【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現(xiàn)代混淆
若按現(xiàn)代流行用法，將中國(guó)古代的道、天理甚至良知（心學(xué)中）等范疇稱為本體（指宇宙或萬(wàn)有本體），就必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到它們更接近于世界各大宗教中的本體概念，未必可稱為哲學(xué)意義上的本體?；煜N不同的本體概念，將中國(guó)古代的本體概念不加置疑地當(dāng)成哲學(xué)義本體、以此說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)特色，是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)接受西方學(xué)科體系時(shí)的錯(cuò)位，從一···
【東方朔】荀子倫理學(xué)的理論特色——從“國(guó)家理由”的視角說(shuō)起
在荀子，國(guó)家是以“圣王”和“禮義”來(lái)表現(xiàn)的，禮義所具有的止?fàn)幦y的功能以及規(guī)范行為的性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)是以“國(guó)家理由”的形式出現(xiàn)的；國(guó)家之所以必須并且必然，乃是因?yàn)槠渖钌畹馗灿谌说男詯旱奶煨灾?，而荀子所說(shuō)的人性的“惡”，并不是在特定的倫理或道德意義上的惡，而應(yīng)當(dāng)被理解為政治意義上的“偏險(xiǎn)悖亂”。
【韓星】《論語(yǔ)》仁學(xué)體系新詮
孔子思想主體是仁學(xué)?！叭省笔侨酥疄槿说谋举|(zhì)，即仁不僅是人之為人的底線，也是人之為人的最高境界?？鬃拥摹耙回炛馈笔恰叭省?，“仁”在孔子的思想體系中居核心、包諸德、合天人、貫內(nèi)外，通透于其個(gè)體生命的成長(zhǎng)之中，造就了至圣的人格境界。孔子“仁學(xué)”為傳統(tǒng)儒學(xué)奠定了基本規(guī)模和詮釋方向，對(duì)于今天重建新儒學(xué)思想體系具有正本清源、返本···
“文明競(jìng)合與秩序重整：錢穆逝世三十年后的新世界” 學(xué)術(shù)研討會(huì)側(cè)記
“周雖舊邦，其命維新?！北敬窝杏憰?huì)正值庚子巨變之年，世界局勢(shì)云譎波詭，新冠病毒肆虐全球大半年亦未見(jiàn)消歇。如何在滄海橫流中實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，如何在現(xiàn)代當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，乃至個(gè)人如何像錢先生一樣在時(shí)代的急流中立定腳跟，都是我華夏有識(shí)之士繞不開(kāi)的難題。
【王心竹】淺論先秦法家對(duì)儒家德治的批評(píng)——以商鞅、韓非為例
法家明確反對(duì)儒家的德治，將其排斥在政治領(lǐng)域之外。同時(shí)，與儒家對(duì)君主提出道德要求相反，認(rèn)為君主之德與社會(huì)治亂沒(méi)有關(guān)系。而法家之所以重法，反對(duì)德治，在于他們認(rèn)為人在本性上是自私和功利的，必須以強(qiáng)制性的法加以規(guī)制。法家雖然反對(duì)德治，但并不完全是非道德主義。
2020全球祭孔圖集
至圣先師，萬(wàn)世師表。為了集中展示全球各地祭孔活動(dòng)，儒家網(wǎng)特別編選年度圖集，以饗讀者。
【干春松】儒家的愛(ài)與恨——儒家經(jīng)典與生活世界中的“復(fù)仇”
儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國(guó)人的觀念，復(fù)仇就是其中一個(gè)。在經(jīng)典中對(duì)復(fù)仇有明確的表述，但在后世的法律體系中又明令禁止復(fù)仇。如此就造成經(jīng)典與法律的沖突，從而吸引了歷代思想家對(duì)此問(wèn)題的深入討論。一方面經(jīng)典所提倡的價(jià)值并不會(huì)因?yàn)榈貌坏浆F(xiàn)實(shí)制度的支持而失去其對(duì)人們生活的指引，另一方面，絕對(duì)背棄經(jīng)典的法律制度亦···
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的有機(jī)融合
孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，是儒學(xué)研究中首屈一指的大問(wèn)題，被人譽(yù)為“千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對(duì)此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫理學(xué)的三分法，這個(gè)問(wèn)題有望得到合理解決。所謂三分法即是將與道德相關(guān)的因素劃分為欲性、仁性、智性三個(gè)部分，以打破西方感性與理性兩分模式的一種方法。
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【楊國(guó)榮】德性、知識(shí)與哲學(xué)進(jìn)路——由黃勇新著《當(dāng)代美德倫理——古代儒家的貢獻(xiàn)》引···
黃勇先生《當(dāng)代美德倫理——古代儒家的貢獻(xiàn)》一書體現(xiàn)了作者獨(dú)特的研究進(jìn)路，首先表現(xiàn)為哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的理論之間的溝通。書中涉及儒家哲學(xué)的不同方面，看似屬于歷史性的研究，但其中又處處滲入了不同的理論視域。同時(shí)，該書體現(xiàn)了中西哲學(xué)交融的視域：一方面，作者注意運(yùn)用西方哲學(xué)理論、概念來(lái)回溯中國(guó)已有的傳統(tǒng)，由此進(jìn)一步揭示這···
【汪沛】孝順的尷尬與慈愛(ài)的局限
孝，在當(dāng)今中國(guó)是一個(gè)令人厭倦的話題，尤其對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)。著名的豆瓣小組“父母皆禍害”（Anti–Parents）就是這一氛圍的產(chǎn)物，很多年輕人叛逆期時(shí)就是這個(gè)小組的成員，等他們自己做了父母之后發(fā)現(xiàn)自己父母更加不可理喻，仍舊還在群里。
【楊立華】隱顯與有無(wú)：再論張載哲學(xué)中的虛氣問(wèn)題
張載是中國(guó)哲學(xué)史上最重要的哲學(xué)家之一，以虛、氣、神、化、兩、一等概念為樞紐的體系化哲學(xué)建構(gòu)，以其高度的完成性及內(nèi)蘊(yùn)的義理深度而備受矚目。然而，在虛、氣關(guān)系等根本哲學(xué)問(wèn)題的理解上，學(xué)界仍有不同的認(rèn)識(shí)。分析不同理解背后的文本解讀的差異，進(jìn)而為正確的哲學(xué)詮釋提供可靠的文本依據(jù)，是本文的立意所在。深入細(xì)致的文本分析，···
【梁濤】仁學(xué)的政治化與政治化的仁學(xué)——荀子仁義思想發(fā)微
在仁、禮關(guān)系上，孔子存在以仁釋禮與以禮成仁的不同進(jìn)路。荀子雖然形式上視仁為最高的德，并提出了由“愛(ài)人”到“自愛(ài)”的仁學(xué)理論，但不是將仁落實(shí)在心性上，而是體現(xiàn)在制度中，是以禮成仁，發(fā)展的是政治化的仁學(xué)。
【鄭文泉】不可或缺的年度宗教慶典之一：印度尼西亞八月廿七孔誕紀(jì)事
印度尼西亞的儒教與世界各地的儒教、儒學(xué)相比較，有它自己顯著的幾個(gè)特點(diǎn)。其一是它是印度尼西亞國(guó)家的體制內(nèi)宗教之一，在國(guó)民宗教教育之中有自己完整的自小學(xué)至研究生階段的孔教教育體系（圖一），而非其他國(guó)家的體制外或民間現(xiàn)象；其二是它是在每年的農(nóng)歷八月廿七慶?？渍Q，而非一般的陽(yáng)歷九月廿八；其三是孔教活動(dòng)的主要媒介或“普···
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【白欲曉】尋繹儒學(xué)現(xiàn)代開(kāi)展的一條流脈 ——以賀麟紀(jì)念唐君毅文為線索
1980年代賀麟曾撰寫《唐君毅先生早期哲學(xué)思想》文紀(jì)念唐君毅，并借早年發(fā)表的《儒家思想的新開(kāi)展》說(shuō)明1940年代自己的儒學(xué)思想與唐君毅在方向上有相同之處。通過(guò)賀麟與唐君毅的比較，可展現(xiàn)新儒學(xué)思想這一流脈的特征以及哲學(xué)依據(jù)。儒學(xué)現(xiàn)代開(kāi)展這一流脈及其終結(jié)值得考量與反思。
【張新國(guó)】朱熹的形上學(xué)：解釋性的還是基礎(chǔ)主義的？
將現(xiàn)代西方美德倫理學(xué)的“美德”觀念代入宋明理學(xué)內(nèi)部，在廣闊而深遠(yuǎn)的研究前景中，有一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，即能否因?yàn)椤懊赖隆钡母綄傩詠?lái)否認(rèn)宋明理學(xué)所講的形而上學(xué)是基礎(chǔ)主義即實(shí)體主義的？
【黃玉順】董仲舒思想系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性還原 ——《天人三策》的政治哲學(xué)解讀
“災(zāi)異”說(shuō)是理解董仲舒思想體系之整體結(jié)構(gòu)的核心樞紐，因?yàn)樗峭ㄟ^(guò)解釋“災(zāi)異之變”現(xiàn)象來(lái)臧否政治而引申出自己整個(gè)思想系統(tǒng)的三大板塊及其關(guān)系。災(zāi)異說(shuō)的政治理想?yún)s是皇權(quán)帝國(guó)之“大一統(tǒng)”的完善，這恰恰是對(duì)前述儒家神圣代言人的主體獨(dú)立性的解構(gòu)，從而也是對(duì)“災(zāi)異”說(shuō)本身的解構(gòu)，因而促使后世儒家轉(zhuǎn)向“內(nèi)在超越”。
【陳徽】先秦儒家經(jīng)權(quán)說(shuō)及公羊家對(duì)它的思想推進(jìn)
公羊家“反經(jīng)達(dá)道”的思想被后儒概之為“反經(jīng)合道”，且因此“反”字而為后儒特別是宋明理學(xué)家所誤解，招致了諸多非議。作為理學(xué)家的代表性人物，程、朱的經(jīng)權(quán)說(shuō)對(duì)于經(jīng)權(quán)關(guān)系的思考沒(méi)有從本質(zhì)上推進(jìn)儒家經(jīng)權(quán)思想的發(fā)展，并對(duì)公羊家的經(jīng)權(quán)說(shuō)存在許多偏見(jiàn)。這些偏見(jiàn)之所以會(huì)發(fā)生，既因其思想“以理攝道”的思想運(yùn)思特點(diǎn)，也因?yàn)樗麄儾幻鞴蚣曳础ぁぁ?/p>
【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念
朱熹的「興」觀念可以被看作為其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》理解的一個(gè)核心角度。朱熹的詩(shī)學(xué)與美學(xué)思想與朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興」思想時(shí)，運(yùn)用朱利安的勢(shì)（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們更為清晰的理解朱熹的「興」觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。
【何光順】當(dāng)代詩(shī)歌的圣人書寫——從向以鮮詩(shī)集《我的孔子》看現(xiàn)代漢詩(shī)的民族話語(yǔ)建構(gòu)
向以鮮《我的孔子》組詩(shī)是現(xiàn)代漢詩(shī)寫作的典范性文本，它也是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人進(jìn)行華夏民族文化共同體建構(gòu)的重要實(shí)踐，體現(xiàn)出確認(rèn)自我文化淵源的民族詩(shī)人的身份自覺(jué)，并同時(shí)折射出當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)的幾個(gè)重要維度。
【王凱立】“明德”即“本心” ——重檢朱子道德哲學(xué)*
從道德哲學(xué)的視域上看，朱子的“明德”觀能使朱子的道德哲學(xué)證成自律道德，從而回答“道德何以可能”的問(wèn)題；此外，“明德”所具有的“德”之“全”的含義，又可以回答“道德完善何以可能”的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，朱子的“明德”觀撬動(dòng)了對(duì)朱子道德哲學(xué)的重檢，并使朱子道德哲學(xué)在與康德道德哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的參照與對(duì)話中開(kāi)拓出更加廣闊的理論空間。
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