【集論】儒學傳統(tǒng)與全球性危機的應對丨錢明 何善蒙 朱承 陸永勝 李承貴
傳統(tǒng)儒家的“生活政治”范式，將日常生活納入社會政治領域予以思考，強調“存之所慎:齊、戰(zhàn)、疾”，防患于未然，對傳統(tǒng)中國社會的秩序維系和社會穩(wěn)定產生了積極的作用。在危機來臨之時，所要審思的不只是對突發(fā)性公共衛(wèi)生危機的處理方式，也應認真檢視傳統(tǒng)儒學文化現象及其行為方式。
【楊國榮】王陽明的心學與浙學
作為浙學的特定形態(tài)，王陽明的心學對浙學產生了多方面的影響，這種影響不僅體現于“浙中王門”，而且在思想史的意義上表現為對明清之際的浙學，特別是黃宗羲思想的制約。黃宗羲是明清之際浙學的重要代表人物，在思想的層面上，黃宗羲多方面地受到心學的影響，王陽明的心學也通過制約黃宗羲的思想而在這一時代的浙學之上留下了多方面的印···
【吳飛】鄭玄“禮者體也”釋義
鄭玄《禮序》云：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履。”孔穎達《禮記正義》、賈公彥《周禮正義》均有引用，使之成為禮字的標準釋義。以體和履訓禮，皆為典型的聲訓，鄭玄也解釋了其因聲求義之理據：統(tǒng)之于心和踐而行之。一般認為，二訓分別基于《小戴禮記》中的《禮器》和《祭義》等篇，但在漢代訓詁學傳統(tǒng)中，鄭玄應是首···
【田飛龍】文明雙峰之間的好奇與穿梭——潘岳先生《秦漢與羅馬》讀后
當代中國復歸中華文化本位，馬克思主義中國化進入新時代的深度和解與整合階段，迫切需要對中華文明進行“同情的理解”和“理解的創(chuàng)造”，使得民族復興與人類命運共同體建立在正確理解和認同的自身文明基礎之上。
【秦際明】歷史政治學視野下中國思想史研究路徑的省思
在中國政治思想史領域，治體論揭示出了中國政治傳統(tǒng)中的現實立國要素與理想變革之結構性原理，是對現代中國思維定勢的一個突圍。中國思想史研究并非單方面地讓中國融入某種現代世界，而是應當在現代世界的視野中，基于中國自身經驗，形成我們對何謂中國、何謂現代的透徹理解。
【李旭】《書》《詩》政教傳統(tǒng)下的 《大學》義理綱維
根據《康誥》之政教理念，觀照《大學》首句"明明德"語，可見其蘊含雙重"明"義，實際上對應于"天命在周"這一終極狀態(tài)；繼云"在親民，在止于至善"，蓋依循周公守成之教，呈現"承天命→保民→敬德"的推本邏輯。八條目"明明德于天下"至"格物"之論，乃承接這一推本邏輯而來；后續(xù)格致至治平之序，復由本及末，正面拓展出一條明德開顯之路
【彭國翔】“治氣”與“養(yǎng)心”：荀子身心修煉的功夫論
荀子在繼承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”觀念的基礎上，提出了“士君子”和“大儒”的特有觀念，同時明確界說了理想人格的不同層次與形態(tài)。后者作為身心修煉的過程，指“虛一而靜”的“大清明”之“心”，經由“師法”的學習，透過“禮樂”的熏陶，對治自身的“氣”“性”，以“得師”和“由禮”為根本環(huán)節(jié)。
【何益鑫】儒家心性之學的轉出——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位
如果說《論語》等所見的子游重本的傾向，是子游之學的早期發(fā)端；那么，《性自命出》的“性情-心術論”，則是其長期沉潛之后的展開形態(tài)。子游由對“本”的關切與思考，轉出“性情-心術論”的思想道路，是儒家心性論轉向的關鍵人物。今日若重論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，還應當有子游的位置。
【扈繼增】心體工夫境界——黔中王門孫應鰲知行說的三重向度
孫應鰲知行說的實質是體用一元論：知為良知之體，行為良知之用，知行不可分離；在心體純然的狀態(tài)下，心與物接，良知自然發(fā)用為行，知與行本然合一。孫應鰲認為個體通過慎獨、誠意的明心工夫，可以重新回歸到知行合一的本然狀態(tài)，實現本然與實然的統(tǒng)一，進而達至人與天地萬物為一體的一貫境界。
【胡云 任鋒】監(jiān)察集權：從宋代監(jiān)司政治透視強郡縣國家的治理邏輯
在以郡縣制中央集權國家為基本形態(tài)的政治結構中，宋代在中央與地方的中層建制設置監(jiān)司，形成一個以監(jiān)察集權為特征的結構樞紐，推動了地方財政、法制和行政組織體系的振興與運轉。這一制度形態(tài)在延續(xù)漢唐以中層監(jiān)察區(qū)銜接國家治理系統(tǒng)的歷史經驗下，通過強化中層監(jiān)察權對于州郡的集權式監(jiān)察，實現了財政系統(tǒng)和經濟體系的集中管控，塑造···
【駱揚】試論春秋筆法及其歷史書寫中的客觀性
在《春秋》的書寫中，史官并非不注重歷史記錄的客觀真實性，但他們試圖通過凸顯自身主體性的方式更好地展示心中的歷史之真。這種主觀意識來源并受限于客觀存在的歷史傳統(tǒng)，其背后體現了時代的客觀合理性。所以，春秋筆法是一種書寫客觀歷史之真的特殊總結。
【孫海燕】楊慈湖對儒家圣人的禪學化詮釋及其因緣
宋儒楊慈湖具有濃郁禪學化色彩的圣人觀，與先秦儒學的圣人觀形成了巨大反差。此禪學化傾向，與宋明理學“援禪入儒”的思想文化大背景，尤其與當時心學一脈的“圣人可學”“以覺訓仁”“靜坐體悟”“六經注我”等學思風尚息息相關。
【王正】善惡觀念的古今之變 —— 以“哪吒”和“敖丙”的形象為例
如果說《封神演義》中的哪吒和敖丙之爭體現的是何者所掌握的天命更高這一觀念，《哪吒鬧海》中的兩者之爭是對群眾利益作為善標準這一價值判準的體現，那么《哪吒之魔童降世》則體現了一種個體性的復雜善惡觀念。這其中的古今之變，對我們當下如何過“道德的”生活，具有啟發(fā)意義。
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【張晚林】人為什么必須要回歸鄉(xiāng)土？
因為只有在與鄉(xiāng)土自然的遭遇、照面、造訪、震動中，人作為人才回到自身，物亦作為物而回到自身。正因為人回到了自身，故能至于仁；正因為物回到自身，故人能愛。準確地說，離開了鄉(xiāng)土的人是不可能有真正的道德與愛的，因為離開鄉(xiāng)土的人從來都沒有遭遇一個真正的生命。
【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想
公共性是孔子哲學思想的一個重要指向。“仁愛”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個體內心存有也是其在公共交往、政治活動中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導下，為政者以德性與德行謹慎地運用公共權力并為公眾謀取福利，人們在公共生活中恪守“禮”的準則，并將其具體到各種生活場景中，以之交往朋友、居處鄉(xiāng)里和參與政治。
【趙金剛】“父子相敬”與“父子相親” ——“哪吒”背后的古今人倫
《封神演義》更強調“父子相敬”，并由之與古典政治相聯通；《哪吒鬧?！穭t突出“師”的地位，注重“師”對青年的引導；而《哪吒之魔童降世》則反映出當代家庭倫理的基本樣態(tài)，更強調親子之間的“親”，追求純粹的“愛”，“敬”則從家庭關系中隱去。
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》
黃源盛先生著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》的主題，正是“傳統(tǒng)源自經典，經典彰顯法理”。該書用細膩的筆觸、縝密的運思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同于以往認知的另一面向，即以法作為客觀標準，畫一社會行為、追求公平正義。這背后，則是中華法理之治道、法意與規(guī)范的有機統(tǒng)一。
【陳來】《大學》的作者、文本爭論與思想詮釋
從今天來看，《大學》陳述的思想里面，應該最被突出的是它所講的以忠恕為中心的儒家倫理?！洞髮W》的明德思想和“明明德”的說法是我們今天強調提倡明德論的一個主要來源。因此，我們今天要更好的結合中國古代文化里面對明德的論述，進一步闡述闡揚《大學》里面的明德說法，讓它為我們今天新時代的社會主義文化服務。
【范旭艷】從三教交涉視角論劉沅的“氣”學結構
單一的理學，甚至儒學的視角，都不能把握劉沅思想的全貌，從理學發(fā)展的角度對劉沅思想作出的評價亦非公允。劉沅思想中有豐富的道教、佛教內容，從三教交涉的視角方可對此作出準確的定位與評價。本文從“氣”學結構上，可看出劉沅和會三教，佛教、道教思想資源對儒家思想的影響，從中，可略窺蜀地玄而不虛的學風。
【張文江】試論中華文明的基礎——從《周易·系辭下》第二章說起
第四紀更新世的喜馬拉雅運動，塑造了中國大陸這塊區(qū)域的地形特征，與歐亞大陸的其他區(qū)域(比如印度)就不同，與隔洋相對的美洲大陸也不同。這樣特殊的地形地貌，對華夏文明的形成，以及它和周邊區(qū)域的關系，有深的影響。
