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【褚葉兒】鄭玄的六天說與陰陽五行

在《禮記》中，《月令》一篇經(jīng)常被認(rèn)為是陰陽書，出自陰陽家之手，這主要是因?yàn)椤对铝睢芬黄躁庩栁逍凶鳛槠鋽⑹龅募軜?gòu)。作為先秦的一種公共思想資源，有陰陽五行思想不一定就是出自陰陽家之手，所以《月令》的作者問題仍有很大的討論空間。不過可以肯定的是，《月令》確實(shí)是《禮記》四十九篇當(dāng)中陰陽五行思想最濃厚的一篇。因此，本···

【馬平安】奉儒教為救國救時(shí)之圭臬——鄭觀應(yīng)對(duì)儒釋道三教的詮釋與整合

近代以來,列強(qiáng)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的強(qiáng)勢入侵與滲透,逐漸打斷了這一穩(wěn)定的文化傳承進(jìn)程,保種保教成為國人一致的吶喊。鄭觀應(yīng)探索救亡的辦法,對(duì)儒釋道三教加以詮釋與整合,提出儒道同理、釋道同理、三教合一不外一理等重要觀點(diǎn),站在當(dāng)時(shí)歷史的高度,提出了自己的革新主張。鄭觀應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)三教的整合,不僅具有文化救亡的意義,對(duì)于今人振···

【陳喬見】王陽明批評(píng)朱子“外心以求理”的得與失

陽明的批評(píng)雖然擊中朱子學(xué)的要害但卻并非完全相應(yīng)。朱子的格物說頗為強(qiáng)調(diào)對(duì)外在物理的認(rèn)知與節(jié)目時(shí)變的講問商量。陽明強(qiáng)調(diào)廓清良知為頭腦工夫，對(duì)外在物理與知識(shí)難免有所忽視。實(shí)際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應(yīng)的物理知識(shí)，徒致良知亦無法實(shí)現(xiàn)知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義。

【常檣】祭孔大典：民俗的典范

當(dāng)代中國民俗文化的發(fā)展模式正從“政府主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“社會(huì)主導(dǎo)型”，我們完全有理由相信，這一轉(zhuǎn)型也將把“祭孔大典”推向一個(gè)全新的發(fā)展階段。在未來，作為一種典范意義的民俗，曲阜“祭孔大典”應(yīng)積極回答好兩個(gè)問題：一是如何讓祭孔真正走向民眾，走向民間？二是如何引領(lǐng)各種祭孔活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)各種祭祀活動(dòng)的“美美與共”？

【譚德貴】從廟堂到廟會(huì)：伏羲的祭祀與信仰

伏羲作為傳說中的氏族英雄和文明始祖,自古以來,不僅被官方祭祀,而且被民間所崇拜。在今日大力提倡文化復(fù)興的時(shí)代背景之下,伏羲的祭祀、崇拜和信仰再次升溫。本文以河南淮陽太昊陵的廟會(huì)為例,呈現(xiàn)盛大廟會(huì)的現(xiàn)實(shí)情態(tài),展示伏羲廟會(huì)中的種種宗教、民俗和信仰的面相,尋繹在官方祭祀和民間信仰之間的邏輯、聯(lián)系以及張力。

【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往

毛澤東堅(jiān)持要梁提出批評(píng)。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕于懷疑旁人；在識(shí)見上，不要過于相信自己?！泵犨^之后點(diǎn)頭微笑，相約再會(huì)。

【吳飛】董仲舒的五行說與中和論

在董仲舒的《春秋繁露》中，春秋學(xué)的文字與陰陽五行的文字大致上各占一半，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象。余治平先生的《唯天為大》與《董子春秋義法辭考論》兩書分別論述這兩個(gè)方面，對(duì)此后的研究有非常重要的影響。而筆者以為，對(duì)陰陽五行體系之義理的綜合，是董仲舒學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)，雖已有不少研究，仍有必要深入其中，特別是其中的···

【曾亦】“親盡宜毀”與“宗不復(fù)毀” ——論漢儒關(guān)于宗廟迭毀爭論中的親親與尊尊問題

儒家關(guān)于禮樂制度的建構(gòu)，通常兼顧親親與尊尊兩方面的原則。自漢以后，隨著儒家獨(dú)尊地位的逐步確立，儒臣們將此原則落實(shí)到宗廟建構(gòu)的具體實(shí)踐層面：一方面，漢初遍祀群廟的做法以及元帝以后“親盡宜毀”共識(shí)的貫徹，體現(xiàn)了親親的原則；另一方面，儒臣基于尊尊的原則而普遍贊同禮家“祖有功而宗有德”的說法，尤其到了貢禹、劉歆那里，更是···

【方旭東】儒家對(duì)人工智能倫理的一個(gè)可能貢獻(xiàn)——經(jīng)由博斯特羅姆而思

博斯特羅姆關(guān)于“工具趨同論”以及人工智能設(shè)計(jì)的“惡性失敗”等理論具有深刻的洞見，為我們思考人工智能倫理提供了一個(gè)良好的起點(diǎn)。用博斯特羅姆的理論對(duì)最近的一個(gè)儒家機(jī)器人倫理版本進(jìn)行檢查，立刻就能發(fā)現(xiàn)后者存在的不足。在肯定博斯特羅姆的同時(shí)，本文也嘗試用來自儒家經(jīng)典《中庸》的“以人治人，改而止”命題去改善博斯特羅姆推薦的間···

【葉云】語言與直覺——儒家心學(xué)中的言說問題

象山以啟發(fā)、指點(diǎn)等方式來表達(dá)心學(xué)義理，是非概念式的言說。象山未能像朱子那樣訴諸概念，分解地立義，故被朱子認(rèn)為是不說破，誤以為禪。實(shí)則，對(duì)于良心本心之道德本體只可非分解地言說，一切概念式的分解言說都只是助解，要得良心本心之實(shí)，還是要靠直覺、體證。

【梁世和】溝通天命：董仲舒對(duì)儒家神圣性與超越性根基的再植

“絕地天通”之后中國文化朝人文化、理性化、人間化方向發(fā)展，對(duì)神性的關(guān)注逐漸淡化。董仲舒天人之學(xué)的建立，將“絕地天通”以來天人分離的狀態(tài)，拉回到天人相合的軌道，重新建立起儒學(xué)對(duì)天的信仰，開啟了儒學(xué)的神學(xué)時(shí)代。董仲舒試圖通過祭祀行為，將至上之“天”以及神圣性、超越性的理念，再度植根于儒學(xué)及儒者的心靈，其所留下的精神遺產(chǎn)···

【方旭東】上元醮與皇極——陸九淵《荊門軍上元設(shè)廳皇極講義》發(fā)微

道經(jīng)當(dāng)中“皇極”的詞義，與《洪范》原文用法并無二致，仍是孔安國所解釋的“大中”之意。具體到星宿體系，它用來指處于天庭中心地位的北極。河圖洛書為北極的位置提供了直觀說明。這一切可以解釋何以陸九淵在本當(dāng)設(shè)醮的上元之日要宣講《洪范》皇極大義。

【韓星】董仲舒的批判精神與王道構(gòu)建

董仲舒解釋王參通天地人，能使天下萬民歸往。王道核心是仁義，主體是禮義。董仲舒提出“王道四綱”，由天之陰陽之道，推衍到夫婦、君臣、父子三大人倫關(guān)系；通過天人感應(yīng)理論論證“天為王綱”，形成了天子受命于天、受命之符、災(zāi)異理論等，以天的權(quán)威限制君權(quán)；盛贊古代圣王之治，高揚(yáng)王道理想，試圖使?jié)h武帝效法古代圣王，建太平之道。

【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]

傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說是一個(gè)利多弊少甚至可以說兩全其美的好事，在它剛剛開始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。

【張衛(wèi)紅】朱子的心性論與工夫進(jìn)路之關(guān)系

朱子論心性"一而二,二而一"的關(guān)系，保留了心與性的間隔，這與其漸進(jìn)的工夫進(jìn)路具有一致性。其中和新說與主敬窮理之工夫論，立足于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)之心做工夫，體現(xiàn)了以心合性、心與理一的漸進(jìn)統(tǒng)合。

【田天】西漢?；韬顒①R墓出土“禮儀簡”述略

?；韬顫h墓簡牘中有十?dāng)?shù)枚記錄禮儀行事的竹簡，姑統(tǒng)稱之為“禮儀簡”[1]。這部分竹簡數(shù)量不多，殘損也比較嚴(yán)重，現(xiàn)就目前所知的信息略作介紹。

【吳倩】精英、德治與教化——傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治與當(dāng)代基層協(xié)商治理

中國古代基層社會(huì)的傳統(tǒng)治理方式是以精英為主導(dǎo)、以道德理性為原則、以教化為途徑的鄉(xiāng)村自治。古代鄉(xiāng)村自治的基本特點(diǎn)是公共商討、理性衡斷、議政以德，且注重在公共討論中提升百姓的理性水平與道德境界。傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代協(xié)商治理的精神相通，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村自治經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有助于深化和發(fā)展當(dāng)代中國的基層協(xié)商治理。

【丁為祥】從孔老“互絀”到孟莊“分呈”——儒道的早期發(fā)展及其歷史因緣

儒道兩家是中國歷史上最早產(chǎn)生的思想流派，其分歧也代表著中國文化中最深刻的分歧。那么儒道兩家究竟是如何形成的？儒道兩家不同的關(guān)注視角與不同的關(guān)懷側(cè)重，其實(shí)正代表著現(xiàn)實(shí)人生中的上下限；其互補(bǔ)關(guān)系，也是通過人生中“天性”與“德性”之不可分割與相互支撐實(shí)現(xiàn)的。

【景海峰】通向人類命運(yùn)共同體的文明對(duì)話中，儒家文化展現(xiàn)“特殊價(jià)值”

從天人合一的獨(dú)特宇宙觀到重視人倫的價(jià)值和生命實(shí)踐的“五?！彼枷?，儒家思想給人類社會(huì)提供的重要范式就是重視德性，因此，中國沒有嚴(yán)格的一神教的排他性。到了現(xiàn)代，中國人毫不困難地接納了西方傳來的先進(jìn)理念，整個(gè)社會(huì)都迅速融入現(xiàn)代性的架構(gòu)與氛圍之中，這和儒家思想的世俗化基底是有關(guān)系的。因而，儒家思想的柔韌性和包容度更適合···

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬物一體”是傳統(tǒng)中國哲學(xué)提供的理解人與世界關(guān)系的一種視角，中國哲學(xué)里存在著一個(gè)“合異齊同”的視角看待人與世界關(guān)系的傳統(tǒng)。在“萬物一體”的視閾下，我們可以將人工智能既看作是人類主體世界的延伸，也可看作是人與對(duì)象世界的融合。面對(duì)浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應(yīng)該以“廓然大公、物來順應(yīng)”的情懷對(duì)待之。

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