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【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用

鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛(ài)、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

【柯小剛】孟子“苗喻”與活化古典的生命教育

一個(gè)真正的教師對(duì)于其所教育之事，對(duì)于自己身心修養(yǎng)的提高，以及對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的生命關(guān)懷，既要念茲在茲，無(wú)一息忘懷，又要從容以待，待其自然生長(zhǎng)，無(wú)一刻遽迫強(qiáng)求，這便是“勿忘勿助長(zhǎng)”的中庸之道。孟子以“苗喻”來(lái)闡明的古典教育思想，其關(guān)鍵要害便在于此。

【專(zhuān)訪(fǎng)】白彤東：儒家思想在現(xiàn)代仍有建設(shè)性，我主張賢能政治和民主政治的混合體

回應(yīng)周秦之際政治大變局而誕生的儒家思想已經(jīng)歷經(jīng)了兩千年的考驗(yàn)，在今天還是可以給我們?cè)谔幚韮?nèi)政外交上提供寶貴的建設(shè)性觀點(diǎn)。一個(gè)政權(quán)的合法性來(lái)自對(duì)百姓的服務(wù)，百姓應(yīng)該有發(fā)聲的機(jī)會(huì)來(lái)訴說(shuō)自己是否真的過(guò)得很好。不過(guò)，他們未必知道什么樣的政策能給自己帶來(lái)幸福。因此，儒家所提倡的賢能政治與民主的混合體應(yīng)該可以更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)···

【何益鑫】從“萬(wàn)物皆備于我”到“反身而誠(chéng)”——以孟子“誠(chéng)”的思想為線(xiàn)索

以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”章，都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來(lái)看，“萬(wàn)物皆備于我”是說(shuō)萬(wàn)物之成為萬(wàn)物的根據(jù)、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行，具足于“我”的性分之內(nèi)，若能反身向內(nèi)思求、體認(rèn)四端之心而存養(yǎng)之、擴(kuò)充之，以至于其究竟的實(shí)現(xiàn)，便是“反身而誠(chéng)”。

【曾海軍】上百年來(lái)自我摧殘之流毒——電視劇《三十而已》觀感

所謂做回自己，就是擺脫所有人倫關(guān)系，把自己的過(guò)去清空掉，仿佛這樣就可以剩下自己。要學(xué)就出國(guó)留學(xué)——比老家更廣闊的是都市，比都市更廣闊的是外國(guó)。自己永遠(yuǎn)在別處，傳統(tǒng)文化只是埋沒(méi)了自己。上百年來(lái)的自我摧殘之路，流毒之深遠(yuǎn)，《三十而已》承其余緒而不自覺(jué)，如此而已。

【白彤東】從美國(guó)的認(rèn)同政治之弊來(lái)思考中國(guó)的留學(xué)生和移民政策

在外國(guó)人來(lái)華留學(xué)乃至移民的事情上，一方面，我們不應(yīng)該不設(shè)門(mén)檻，甚至是給予外國(guó)移民和留學(xué)生超國(guó)民待遇；另一方面，我們要意識(shí)到，國(guó)家的強(qiáng)大，在于吸引全世界的精英。在仇外與媚外之間，我們要找到一個(gè)真正有利中國(guó)強(qiáng)大的中道。

【劉依平】朱子禮學(xué)影響下的明清禮治社會(huì)——兼論宋明理學(xué)的外王維度

“近世禮教時(shí)代”是以朱子禮學(xué)為范型的時(shí)代。作為朝向平民社會(huì)的實(shí)踐禮學(xué)，朱子禮學(xué)通過(guò)“社會(huì)化”和“身體化”兩條途徑，極大地塑造了明、清兩代禮治社會(huì)。朱子禮學(xué)在組織社會(huì)和教化民眾兩個(gè)方面所發(fā)揮的重大作用，代表著儒家外王之學(xué)從政治維度向社會(huì)維度的拓展。

【和溪】朱子《家禮》研究述評(píng)

朱子《家禮》是朱子在禮學(xué)方面影響范圍最廣，接受人群最多的著作，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期的民間通用禮儀影響深遠(yuǎn)，近年來(lái)頗受學(xué)界關(guān)注。

【李競(jìng)恒】無(wú)為而治其實(shí)是儒家思想

無(wú)為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明?！独献印肺谋九c思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。當(dāng)然，我們不是說(shuō)《老子》無(wú)為思想源自于儒家，且二者對(duì)于“無(wú)為”的理解也存在差異，但將“無(wú)為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說(shuō)。

【楊立華】此世品格與知止的文明

不在這看似不完滿(mǎn)的世界之上設(shè)想某種完滿(mǎn)的存在，而是以最勇敢和樸素的態(tài)度看待“如此這般”的這個(gè)世界，努力在生生變化中“成己”并“成物”，是中國(guó)文明總體世界觀的基本品格。知止精神是這種此世品格的自然延伸，它突出地體現(xiàn)在敬畏世界、“贊天地之化育”而非追求“全知”的態(tài)度中，并從面對(duì)不同國(guó)家或文明、自我與他人之關(guān)系等方面塑造了中···

【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國(guó)封堵？聽(tīng)聽(tīng)《易經(jīng)》和孔子的忠告

從全球化的歷史到逆全球化的對(duì)策，說(shuō)來(lái)也簡(jiǎn)單：就是當(dāng)年人家要跟我們做生意，我們不干，他就弄鴉片毒品和船堅(jiān)炮利來(lái)打；今天我們要跟人家做生意，人家不干，我們既不能販毒，也不應(yīng)發(fā)動(dòng)流氓戰(zhàn)爭(zhēng)，而是應(yīng)該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強(qiáng)不息，徐以圖之，等待時(shí)機(jī)。唯其如此，才能給自己帶來(lái)最后的強(qiáng)大，給人類(lèi)帶來(lái)最后···

【黃玉順】神圣超越的哲學(xué)重建 ——《周易》與現(xiàn)象學(xué)的啟示

哲學(xué)在軸心時(shí)代以宗教的對(duì)立面出現(xiàn)，否棄了外在神圣超越，而走上了人本主義的內(nèi)在超越之路，但在取得豐碩文明成果的同時(shí)，卻也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題。當(dāng)今思想的根本任務(wù)是克服理性與信仰的對(duì)立，這意味著神圣超越的哲學(xué)重建。對(duì)此，現(xiàn)象學(xué)“解構(gòu)→還原→建構(gòu)”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建構(gòu)路徑都有深刻的啟示，后者“···

【焦德明】“心為太極”說(shuō)在朱子學(xué)中的詮釋

朱子在《易學(xué)啟蒙》中曾引用邵雍“心為太極”之說(shuō)。此說(shuō)與朱子學(xué)的固有觀念似乎相互矛盾。但“心為太極”說(shuō)在朱子學(xué)的框架內(nèi)至少曾出現(xiàn)如下三種理解。三種說(shuō)法并不矛盾，“環(huán)中說(shuō)”背后所體現(xiàn)的是“太極不離陰陽(yáng)”的活動(dòng)性原則，它與“稟賦說(shuō)”所代表的實(shí)體性原則相輔相成，二者的統(tǒng)一就是“境界說(shuō)”。此外，“心為太極”還有一層工夫的含義，即對(duì)于···

【張衛(wèi)紅】草根學(xué)者的良知學(xué)實(shí)踐 ——以明嘉靖至萬(wàn)歷年間的安福學(xué)者為例

明代嘉靖至萬(wàn)歷年間安?？h人數(shù)眾多的草根陽(yáng)明學(xué)者，雖無(wú)科舉功名，卻是陽(yáng)明學(xué)在地方社會(huì)傳播的主力。他們由講學(xué)、研磨心性而擴(kuò)展至教化鄉(xiāng)族，參與地方公益事業(yè)，進(jìn)而協(xié)助官府參與地方社會(huì)治理。作為陽(yáng)明學(xué)者的鄉(xiāng)紳自我認(rèn)同的角色是“鄉(xiāng)人之心”，他們的講學(xué)和化鄉(xiāng)活動(dòng)是以“萬(wàn)物一體”的濟(jì)世理想和責(zé)任作為精神動(dòng)力，對(duì)地方社會(huì)秩序的平穩(wěn)···

【楊澤波】三分法：儒學(xué)研究的一種新方法——儒家生生倫理學(xué)對(duì)孔子思想詮釋引生的變革

與西方道德哲學(xué)理性、感性的兩分格局不同，孔子自創(chuàng)立儒學(xué)之始，其思想就有智性、仁性、欲性三個(gè)部分。儒家生生倫理學(xué)通過(guò)對(duì)于孔子思想的詮釋?zhuān)瑒?chuàng)建了三分法。所謂三分法，就是將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性三個(gè)部分，以區(qū)別于西方理性、感性?xún)煞指窬值囊环N方法。

【徐子峯】亂港資本家與可愛(ài)的小市民

大陸新儒家主張“大一統(tǒng)”的思想，在我看來(lái)不止是三代這種歷史縱向的“統(tǒng)”，也需要有兩岸三地這種現(xiàn)實(shí)橫向的“統(tǒng)”。如果從歷史的角度來(lái)看一國(guó)兩制是一個(gè)階段的話(huà)，那么這個(gè)階段的歷史任務(wù)是我們用一種比較柔性的方法來(lái)解決祖國(guó)統(tǒng)一的問(wèn)題。那么這個(gè)階段有沒(méi)有完成的一天？而統(tǒng)一后的國(guó)家想象是應(yīng)該提前在三地都有所鋪陳的。

【肖群忠】現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)并重公共道德與個(gè)體美德——參與回應(yīng)陳來(lái)、蔡祥元兩位先生的討論

在古代中國(guó)或者傳統(tǒng)道德中，主要強(qiáng)調(diào)公德與私德的聯(lián)系而不是區(qū)別，這是由古代社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)基礎(chǔ)，儒家合內(nèi)外之道的思維方法以及私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域尚未區(qū)隔所決定的。公德與私德的區(qū)隔并在當(dāng)時(shí)歷史背景下強(qiáng)調(diào)國(guó)家團(tuán)體意識(shí)的公德內(nèi)含，這種思想最早提出者是梁?jiǎn)⒊壬摹缎旅裾f(shuō)》，之后這個(gè)問(wèn)題在一百多年來(lái)仍有持續(xù)的討論與實(shí)踐。

【任蜜林】三家《詩(shī)》思想淵源之蠡測(cè)

魯《詩(shī)》與荀子思想有著密切關(guān)系，因此，其在解《詩(shī)》的時(shí)候突出了禮的地位。齊《詩(shī)》則源自以《公羊》為代表的齊學(xué)，所以有著濃厚的陰陽(yáng)五行思想色彩。韓《詩(shī)》則同時(shí)受到荀子與陰陽(yáng)家兩方面思想的影響，這也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異思想的原因所在。從保持先秦《詩(shī)》義的原貌來(lái)看，魯《詩(shī)》的貢獻(xiàn)最大?！ぁぁ?/p>

【朱漢民】師道復(fù)興與宋學(xué)崛起

在唐宋變革的歷史背景下，宋代士大夫引領(lǐng)和推動(dòng)了一場(chǎng)復(fù)興師道的思想運(yùn)動(dòng)。宋代士大夫“以師道自居”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化了兩宋儒家士大夫在政治領(lǐng)域與文化領(lǐng)域的主體意識(shí)；宋儒“以師道明正學(xué)”的學(xué)術(shù)追求，推動(dòng)了兩宋的儒學(xué)重建與宋學(xué)崛起。

【朱漢民】張載的義理經(jīng)學(xué)及其關(guān)學(xué)學(xué)統(tǒng)

張載在關(guān)中地區(qū)講學(xué)并創(chuàng)立的學(xué)派,是本義的關(guān)學(xué);宋元明清陜西關(guān)中地域的儒學(xué)傳統(tǒng),是引申出來(lái)的廣義關(guān)學(xué)?！蛾P(guān)學(xué)篇》《關(guān)學(xué)續(xù)編》的“關(guān)學(xué)”是引申義的,作者基于歷史編纂學(xué)目的,希望對(duì)關(guān)中地區(qū)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)人物作出全面整理。

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