【李卓】精神哲學(xué)與陸王心學(xué)——以徐梵澄《陸王學(xué)述》為中心
在徐梵澄看來，重溫陸王是為了商量舊學(xué)、培養(yǎng)新知，并在此基礎(chǔ)上重建中國的精神哲學(xué)。徐梵澄從精神哲學(xué)的立場出發(fā)，借助“知覺性”的概念，對象山、陽明之學(xué)的心性與功夫做了獨特的詮釋。徐梵澄又以科學(xué)的態(tài)度和方式來研究“精神知識”、“玄秘科學(xué)”的領(lǐng)域，對宋明儒者精神修為中的“前知”、“頓悟”做了理性主義的說明
【魯齋】《論語詩意》(泰伯篇)
新冠肺炎疫情還在繼續(xù)，儒家經(jīng)典時習(xí)羣的學(xué)習(xí)沒有中斷。從五月至七月，完成了《論語·泰伯篇》的討論。歷史的記憶和生命的思考皆在其中矣！
【任劍濤】古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解——與陳來先生商榷
在現(xiàn)代處境中，不存在從私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進(jìn)路，需要轉(zhuǎn)進(jìn)到公私德行分流的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。但私德的社會倫理效用與公德的政治倫理功能必須分別確認(rèn)。這不是一個在中西差異角度審度的問題，而是一個在古今變局的角度才能夠深切理解的問題；公私德行分流，是一個人類的普遍處境，而不是一個地···
【劉悅笛】以“心統(tǒng)情性”兼祧孟荀——孟子“天性情心”與荀子“天情性心”統(tǒng)合論
將孟荀思想加以統(tǒng)合，如今漸成共識，但卻出現(xiàn)了“以孟統(tǒng)荀”或“以荀統(tǒng)孟”的不同整合傾向，孟荀兼祧仍需要第三種立場來加以整合。本文試圖以“心統(tǒng)情性”（而非“心統(tǒng)性情”）來兼祧孟荀。
【楊澤波】做好“常人”——儒家生生倫理學(xué)對一種流行觀點的修正
在海德格爾那里，這一概念具有難以否認(rèn)的負(fù)面色彩，這種傾向在其后的發(fā)展中不斷加強(qiáng)，對社會產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。儒家生生倫理學(xué)的思路與其不同。儒家生生倫理學(xué)以倫理心境解說孔子之仁、孟子之良心，這就決定了孔子之仁、孟子之良心在本質(zhì)上屬于“常人”的范疇。雖然追求善的生活不能滿足于此，但這一步工作仍有重要價值，并非如人們想象···
臺灣「統(tǒng)派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個太平盛世的中國人
島內(nèi)“統(tǒng)派”標(biāo)志性人物、“老保釣人”、“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”（現(xiàn)轉(zhuǎn)型為“統(tǒng)一聯(lián)盟黨”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳出后，兩岸友人紛紛致哀，稱其去世“讓祖國統(tǒng)一大業(yè)蒙受重大損失!”儒家網(wǎng)特別編發(fā)王曉波教授生前所撰兩文，以表達(dá)深切悼念之意。
【蔡祥元】儒家“家天下”的思想困境與現(xiàn)代出路——與陳來先生商榷公私德之辨
梁啟超等中國近現(xiàn)代啟蒙學(xué)者從公私德的區(qū)分出發(fā)，批評儒家道德長于私德，缺少公德，而后者對于現(xiàn)代文明社會的建構(gòu)乃是不可或缺的。陳來通過澄清相關(guān)概念，對此批評進(jìn)行了糾偏，并提出近現(xiàn)代以來道德建設(shè)的問題在于過度強(qiáng)調(diào)公德，壓抑私德，因此需要通過提升私德來達(dá)到公、私德的平衡。私德固然重要，但是陳來沒有看到，公私德之辨切中···
【陳明】懷念王曉波教授
不知道在最后的彌留時刻曉波教授想的是什么？從他國家統(tǒng)一民族復(fù)興的心心念念推斷，我想很可能是陸游的著名詩句：死去元知萬事空，但悲不見九州同……
【沈瑋瑋】情感、政治與禮法：北魏蘭陵長公主被毆致死案再探
北魏蘭陵長公主被駙馬劉輝毆打致死一案對理解古代中國法律儒家化進(jìn)程的曲折性與復(fù)雜性意義重大。深究該案所涉人員的想法與行動，他們均受到個人秉性、交際關(guān)系和時代觀念之影響，各方關(guān)聯(lián)甚密，情感、政治和禮法互相交織，共同制造了這一慘案。從各方關(guān)系及其言行動機(jī)進(jìn)一步深入案情，查找案發(fā)與裁判及結(jié)局的真正動因，方能多元且深刻···
【徐建委】季札觀樂諸問題辯證 ——兼論早期儒家對先秦知識的塑造
此類故事在戰(zhàn)國秦漢時代的文獻(xiàn)中頗為常見，應(yīng)視為一種文化現(xiàn)象來解讀，關(guān)注其建構(gòu)性和意識形態(tài)性。后人對先秦歷史的許多“歷史感覺”，多來自于這類充滿了現(xiàn)場感的故事，而它們多數(shù)都是早期儒家所創(chuàng)制的?；蛘呖梢哉J(rèn)為戰(zhàn)國初年儒家學(xué)者們所編纂的故事，塑造了我們對早期歷史的認(rèn)知與想象的主色調(diào)。
【劉鐵芳】《論語》研讀作為一種教化實踐：重溯個體成人的精神之源
研讀《論語》應(yīng)從同情的了解開始，意識到作為曾經(jīng)的存在之孔子何以關(guān)聯(lián)于我們當(dāng)下的存在，以在內(nèi)心之中去尋找作為我們精神生命之重要發(fā)端的孔子，經(jīng)由孔子來認(rèn)識我們自己。其基本路徑乃是努力從斷片中探尋整體，使斷片的言說關(guān)聯(lián)于孔子思想的隱在大體。就其實質(zhì)而言乃是回返民族心靈之開端，以此作為個體精神發(fā)展的基礎(chǔ)，由此而使得研···
【程蘇東】“詭辭”以現(xiàn)義——論《太史公自序》的書寫策略
從根本上說，“辭”只是“指”的載體，當(dāng)“指”的表達(dá)訴求高于“辭”時，不僅書寫者不必為“辭”所拘，閱讀者也不應(yīng)執(zhí)辭而索義，這與孟子提出讀《詩》應(yīng)“以意逆志”的思路頗有相近之處。作為早期私人著述的典范，公羊?qū)W關(guān)于“因史記作《春秋》”的一系列闡釋不僅在取義的層面深刻影響了司馬遷，而且在書寫方式的層面對司馬遷產(chǎn)生了直接的影響。
【林桂榛】城市、社群與禮樂文明——以荀子思想理論為中心
禮樂復(fù)興首在城市，整頓人心也首在城市，如何禮樂，如何整頓，我看公共生活秩序、慈善公益、集體文娛、宗教社團(tuán)及活動、文化社團(tuán)及活動等等，此中莫不有禮有樂。若能這方面提升或做好，提升公民素養(yǎng)或人格，提升社會友愛與互助，提升人心的仁善與安樂，則善莫大焉。
【王錕】論朱熹的生命哲學(xué)
朱熹所講的生命，不是生物學(xué)意義上的生命，也不是抽象意義上的生命，而是從人的日常生活上講生命，從生活環(huán)境上講生命。朱熹的生命對象，不僅是指活生生的人，而且還指花草樹木、蟲魚鳥獸、山河大地、風(fēng)雨霜雷、日月星辰等與人息息相關(guān)的自然萬物。因此，朱熹喜歡以與人關(guān)系密切的草木來具體闡述其生命哲學(xué)。
【許金龍】大江健三郎與日本的孟子民本思想
故鄉(xiāng)的暴動史實與先祖?zhèn)鞑サ拿献佑嘘P(guān)“民本”和“革命”思想融匯在了一起，森林中的農(nóng)民暴動敘事所體現(xiàn)的樸素村落政治觀和斗爭史，恰恰是“民本”古義和“革命”的現(xiàn)代左翼思潮相結(jié)合的表現(xiàn)，更是大江在未來的人生中接受戰(zhàn)后民主主義思想的倫理基礎(chǔ)。
【楊澤波】為什么要關(guān)注“生生”問題——《儒家生生倫理學(xué)引論》緒論
“生生”是一個古老的詞匯，常為人們使用，近年來更為一些學(xué)者關(guān)注，連續(xù)發(fā)文加以討論，或確定中西哲學(xué)之不同，或探討以此重建中國哲學(xué)之可能。我高度評價這些學(xué)者做出的努力，但我關(guān)注這一問題與時下研究有所不同。我的重點在于探討道德本體與時間的關(guān)系，將時間包括空間加入道德本體之中，以對儒家傳統(tǒng)的思維范式進(jìn)行徹底的變革。
【劉鐵芳】“斯文在茲”：從《論語》看孔子作為師者的文化使命
孔子一輩子在學(xué)與教之間不斷轉(zhuǎn)化，其中心就是傳承斯文，也即賡續(xù)周代以來的禮樂文化傳統(tǒng)。斯文之所以重要，不僅僅是作為個體生命意義的依據(jù)，更是承載著民族的根本價值。傳承斯文不是固守斯文，而是“述而不作”與“溫故知新”的統(tǒng)一，是人與文的互相轉(zhuǎn)化。擔(dān)當(dāng)“斯文”，乃是當(dāng)代師者的文化使命。
【姚洋】儒家政治：當(dāng)代中國政治的理想原型
中國人對儒家政治是中國國家治理的理想原型這件事缺乏共識。中共還沒有準(zhǔn)備好去完成其中國化的進(jìn)程，而公眾又被西方民主敘事所支配。結(jié)果是，中國政治中充滿了雙重焦慮帶來的緊張 — 公眾、特別是知識分子，急切地希望中國過渡到民主制度，而正因為此，中共對其權(quán)力的穩(wěn)固產(chǎn)生焦慮。中國共產(chǎn)黨應(yīng)該帶頭打破這種焦慮，而完成中國化是其···
【耿心言】只有六個“一律禁止”，才能根治形式主義
形式主義在當(dāng)今世界也已是“中國特色”之一，嚴(yán)重影響工作效率，浪費公共資源，各級干部不堪重負(fù)，民眾深惡痛絕，給執(zhí)政黨帶來了極大的負(fù)面影響，是舉國上下齊聲呼吁必須鏟除的“毒瘤”?？v觀古今橫比中外，形式主義并非難以徹底根治的“頑疾”，但因積弊太深，需要猛藥去疴，才有可能得以解決。
【丁四新】《孟子》“天下之言性也”章研究與檢討——從朱陸異解到《性自命出》“實性···
“天下之言性也”章是《孟子》一書中最難解釋的一章。自上博竹書《性情論》(即郭店簡《性自命出》篇)整理、出版后，《孟子》此章應(yīng)當(dāng)如何訓(xùn)解的問題被再度激活，學(xué)界陸續(xù)發(fā)表了十多篇相關(guān)文章。不過，在筆者看來，當(dāng)前的研究不但未使舊的爭訟平息，反倒平添了新的爭端。
