【田飛龍】謠言治理考驗法治細分理性——也說武漢肺炎危機“警察維穩(wěn)”
從武漢肺炎危機早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經扎根并在國家治理體系內部具有初步的傳導、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內部拉鋸與反彈調整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
傳統(tǒng)文化助力社會治理的成功范例：知名社會組織“地球村”參與重慶基層治理
北京地球村環(huán)境教育中心形成了一套傳統(tǒng)文化與社會工作相融合的社工服務體系，包括以“樂和家園”社區(qū)共同體為目標的專業(yè)服務，以“三事分流”“小事”處理為重心的精準服務，以“社區(qū)書院”為載體的創(chuàng)新服務和以“九九家風”為紐帶的固本服務。這些有關協(xié)同服務的經驗對于基層治理中如何發(fā)揮社工機構的作用提供了有意義的參考。
【丁子江】新對話主義：將儒家思想擴展到西方知識界
當前，社會的沖突、政治的沖突、經濟的沖突、軍事的沖突、宗教的沖突、道德的沖突，以及資源和能源的爭奪，環(huán)境的全方位破壞，人類生存條件的急劇惡化，另外還有數(shù)不盡的禍端災變，等等，讓人類進行了價值、理念以及各種訴求的重構。這一切都是不斷影響東西方思想對話的宏觀條件。西方儒學的發(fā)展就是東學西漸中東西方思想對話的產物。
【高瑞杰】重啟古今之爭的背景及現(xiàn)實可能
當前，西方現(xiàn)代性暴露的種種弊端，使得西方人開始反思啟蒙以來種種價值觀念的缺陷，古典主義與后現(xiàn)代主義思潮順勢而起。這種思潮對現(xiàn)代中國如何審視傳統(tǒng)文化，尤其是儒學的未來發(fā)展具有借鑒意義。重啟中國古今之爭的意涵就在于，如何使現(xiàn)代社會的保守主義與自由主義，納入到儒家道統(tǒng)大敘事的格局中，以實現(xiàn)當代的通三統(tǒng)，并復歸王道的···
【林安梧】邁向「多元他者」的一個可能：論「覺性」與「信靠」 ——從《論語》與《···
本論文旨在經由沈清松先生這些年來所提「多元他者」這一重要哲學語匯，去反思儒教與基督宗教的根本論題，并且試圖經由「慷慨」與「外推」等方法展開論述。
【曾振宇】論先秦儒家思想中的“孝本論”與“仁本論”
仁是體，孝是用，在“親親”“仁民”和“愛物”三境界中，孝只是仁本在家庭倫理中的體現(xiàn)。在社會政治領域，“不忍人之心”是“不忍人之政”的道德基礎和內在精神。隨著孟子“仁本論”的建構，標志著“孝本論”被逐漸淡化。漢唐以降，歷代大儒皆自覺尊奉“仁本論”，并從不同哲學層面加以論證。
【康曉光】活出人生的意義
活到現(xiàn)在，對人生意義的探索與認識，從向外尋求轉為向內尋找，從追求偉大到感悟和享受平凡生活中的幸福；不再糾纏偉人與凡人的“差異”，而是去尋找他們的“共性”；不再執(zhí)著于外界的承認，而是尋求內在的自我認同；既追求偉大和非凡的東西，也要體驗此刻平凡生活的美好。
【郭齊勇】芳情不悔說船山 ——蕭萐父先生與船山學研究
先生從個人研究到群體研究，發(fā)動武大，進而聯(lián)絡湖北學者，配合湖南學者，促進兩湖乃至全國學者投入到船山學研究中來。先生嘔心瀝血，悉心培養(yǎng)、提攜了兩代學人，從我們前面提到的諸學長，到現(xiàn)在活躍在明清之際與王船山等學術領域中的吳根友、鄧輝教授等。學術靠一代代學人傳承。
【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學史“泛化”書寫的一個嘗試
傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個體心性、情懷、志向的反映。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識分子思想世界中的非理性氣象。
【東方朔】“欲多而物寡”則爭——荀子政治哲學的邏輯前提和出發(fā)點
隨著簡帛文獻尤其是郭店楚簡和上博竹書的問世而逐漸為學界所重視。一些儒學史著述，也開始改變過去的“孔-孟-荀”的先秦儒學三段論敘述，將子思納入儒學史。為厘清有關問題，本文希望能夠在前人基礎上作進一步的考述。
【劉豐】從《儒行》到《儒效》：先秦儒學的發(fā)展與轉折
荀子嚴厲地批評了俗儒、賤儒、小儒，同時提出了大儒理想。相對于《儒行》篇而言，《儒效》篇對儒者的定位與理解已經比《儒行》篇有了極大的提升與飛躍，這在很大程度上也扭轉了儒學發(fā)展的路徑，即更加重視儒學中的政治品性。這一特點深刻地影響了漢代儒學的發(fā)展。
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【專訪】唐文明：儒學研究必須緊扣六大張力
儒學研究的主題已經遠遠超出原有的中國哲學領域，不僅產生了大量新的思想主題，也使原來很多舊的思想主題呈現(xiàn)出相當不同的面貌。可以斷言，立足儒學的義理，就社會各階層都關心的公共問題展開獨特、深入的分析和探討，將是今后中國社會公共話語的一個重要組成部分。
【宋立林】楚簡《尊德義》與孔門教化政治觀
《尊德義》是郭店楚簡中的一篇政治專論，體現(xiàn)了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史價值。這篇出土文獻雖然在編聯(lián)和釋讀上仍存在爭議，但其中所反映的思想大體可識。綜合各種信息，我們推測這一篇文獻可能是子思之儒所傳述的孔子遺言，至少可以視作孔門政治思想的珍貴文獻。
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【朱剛】家的現(xiàn)象學——從海德格爾、列維納斯到儒家
當哲學被規(guī)定為回家的沖動或思家之情時，這里的“家”其實是就第三個意義而言的。但它既然被稱為“家”，那么這一事實就已暗示出它與前兩個意義上的家有著隱秘關系。事實也正是如此：在人類的文明史或哲學史上，儒家正是以親親人倫之家為終極的意義源頭；列維納斯也以自我與他人之關系—其原初形態(tài)正是親子關系—為人的最終歸宿；而后期海德···
【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”
漢高祖為陳涉置守冢，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項羽、劉邦前赴后繼，也便理所應當。然而，公天下既已無路可返，對高祖和漢家政權而言，如何守住“正”與“當”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關系到這個新朝的成敗
儒家網2019年度十大好書揭曉
1陳來《儒學美德論》2吳震《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》3干春松《倫理與秩序：梁漱溟政治思想中的國家與社會》4陳立勝《入圣之機：王陽明致良知工夫論研究》5孫向晨《論家：個體與親親》6唐文明《彝倫攸斁——中西古今張力中的儒家思想》7陳赟《周禮與“家天下”的王制：以〈殷周制度論〉為中心》8任鋒《立國思想家與治體代興···
【宋立林】梁漱溟鄉(xiāng)建理論與儒學基層治理的現(xiàn)代嘗試
在近代中西古今的雙重糾葛之中，梁漱溟以自覺的儒學精神剖析中國文化，在進行中西文化對比的基礎上，認定中國的建國之路應該從鄉(xiāng)村入手，并在理論和實踐上作出了儒學現(xiàn)代治理模式的新嘗試。其理論的基石是“倫理本位，職業(yè)分立”論；而其關鍵則在于建立“新鄉(xiāng)約，新禮俗”。
【吳鉤】“唐宋變革”與“宋元變局”
宋元易代之時，“唐宋變革”開啟的近代化出現(xiàn)了某種程度的逆轉。套用“唐宋變革論”的說法，不妨稱其為“宋元變局”。我們看中國近世史的演進，既要注意“唐宋變革”，也應當留意“宋元變局”。“宋元變局”對于中國歷史走勢的影響是十分深遠的，不但塑造了元朝社會，而且限制了后世歷史發(fā)展的方向與走勢。
【宋立林】“立愛自親始”——論等差之愛與一體之仁的貫通
由“仁者自愛”的仁的自覺而成己是仁的第一層內涵，從而確立人之道德自覺；仁的第二內涵是“仁者愛人”，其邏輯起點是建基于人類最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立愛自親始”，此即“親親而仁民”的“等差之愛”；仁的第三層面內涵則是而本乎“忠恕之道”生發(fā)出“一體之仁”，此則為仁學之宇宙精神。仁之“等差之愛”與“一體之仁”是不可分割的，忽···
【崔海東】古代鄉(xiāng)村善政：南宋儒者治鄉(xiāng)的三重維度
南宋儒者將鄉(xiāng)村成員分為三個階層，作為鄉(xiāng)村領導與精英的“官員——士紳”階層，對基層社會起到嚴重破壞作用的“吏胥——豪民”階層，需要予以保護和教養(yǎng)的“富民——平民”階層。而后針對三者特點采取不同策略展開下行之鄉(xiāng)治。
