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【樂愛國(guó)】朱熹對(duì)“夫子之言性與天道”的詮釋及其現(xiàn)代價(jià)值

對(duì)于子貢曰“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，歷代的解讀，眾說(shuō)紛紜。漢儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；魏晉南北朝的儒者則把孔子所言與孔子學(xué)說(shuō)之旨區(qū)別開來(lái)，認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)之旨在于性與天道，由于其理深微，不可得而聞也。清儒認(rèn)為，孔子言性與天道在《易傳》，又在平日教學(xué)中而不言，所以不可得而聞也。

訪談朱承：以古典之智啟現(xiàn)實(shí)之思

討論儒家經(jīng)典能不能開新的問(wèn)題，實(shí)際是在說(shuō)儒家能否有足夠的思想資源應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性。應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，是我們現(xiàn)在研究儒學(xué)的一個(gè)揮之不去的問(wèn)題，什么樣的現(xiàn)代性才適合中國(guó)的？是歐美人倡導(dǎo)的現(xiàn)代性還是別有可能的多元現(xiàn)代性？因

【韓星 】四十年來(lái)儒學(xué)復(fù)興的回顧與展望

四十年來(lái)，曾在歷史上作為中國(guó)文化的主體、近代以來(lái)成為游魂的儒學(xué)，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，走上復(fù)興之路。70年代末到80年代中期是撥亂反正，客觀評(píng)價(jià)孔子儒學(xué)。20世紀(jì)80年代中期到世紀(jì)末是一陽(yáng)來(lái)復(fù)，儒學(xué)重光，出現(xiàn)復(fù)興思潮。21世紀(jì)以來(lái)，儒學(xué)復(fù)興呈現(xiàn)多元化，和而不同，多彩紛呈。儒學(xué)復(fù)興是與中華文化的復(fù)興同步的，是中華民族偉大復(fù)興必然。期···

【廖曉煒 郭齊勇】改革開放40年儒學(xué)研究

改革開放四十年以來(lái)，大陸的儒學(xué)研究和發(fā)展經(jīng)歷了由復(fù)蘇到復(fù)興、重建的過(guò)程。以中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程為背景，儒學(xué)在整體性的社會(huì)文化自覺的驅(qū)動(dòng)下，逐步回歸傳統(tǒng)，同時(shí)也積極回應(yīng)現(xiàn)時(shí)代所提出的各種問(wèn)題。各種當(dāng)代型態(tài)的儒學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生，儒學(xué)的一些精神性價(jià)值也隨著民間儒學(xué)的日益開展，重新回到人們的心靈和日常生活當(dāng)中。

【陳赟】我所理解的國(guó)學(xué)是立國(guó)之學(xué)

就政治社會(huì)的功能而言，國(guó)學(xué)可以凝聚國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同，凝聚人心，增強(qiáng)民族共識(shí)。讀個(gè)人而言，國(guó)學(xué)的不少方面可以幫助您安頓下來(lái)，有某種歸宿感。

【姚中秋】返本經(jīng)學(xué)，構(gòu)建儒家人文與社會(huì)科學(xué)體系

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系可有多途，其中之一是構(gòu)建儒家的人文與社會(huì)科學(xué)，發(fā)展儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)、儒家法理學(xué)、儒家社會(huì)學(xué)、儒家民族學(xué)、儒家心理學(xué)、儒家國(guó)際關(guān)系學(xué)等等。此為儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展之內(nèi)在需要，亦為中國(guó)人文與社會(huì)科學(xué)發(fā)展之內(nèi)在需要，而儒學(xué)恰有此能力，若能成其功，則對(duì)人類探···

【賈永健】人“統(tǒng)治”人何以正當(dāng)？ ——亞里士多德“Natural Slavery”問(wèn)題釋解與演繹

在現(xiàn)代語(yǔ)境下，“Natural Slavery”實(shí)際是一種政治社會(huì)領(lǐng)域的理性分工論：人的理性差異決定人與人必然存在“腦力與體力、管理與被管理”分工和分化。面對(duì)所謂“稟賦決定論”甚至“種族主義”的質(zhì)疑和批判，亞氏學(xué)說(shuō)必須充分吸納“自由開放、機(jī)會(huì)平等”現(xiàn)代文明觀念方能更具解釋力和生命力。展望未來(lái)，或許人工智能的發(fā)展會(huì)為消滅“社會(huì)分工”這種···

【方朝暉】孝治與社會(huì)自治 ——以《孝經(jīng)》為例

《孝經(jīng)》主張基于人的尊嚴(yán)、遵循人的天性、順應(yīng)人民自生自發(fā)的需求等孝治思想，與現(xiàn)代市民社會(huì)自治與理性化的思路一致，可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)行業(yè)及社會(huì)自治的重要資源。從黑格爾、涂爾干重視從宗教、道德、習(xí)俗等傳統(tǒng)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)自我管理這一思路看，儒家孝治天下的治道思想，同樣有助于今天中國(guó)市民社會(huì)的自治與理性化發(fā)展。

【激辯】儒家信仰與同性婚姻能否兼得？（方旭東 范瑞平 鄧小虎 唐健 李勇 謝廣寬）

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)倫理問(wèn)題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂得三緘其口?！吨型忉t(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動(dòng)顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【專訪】查理·芒格：我是孔子思想在美國(guó)的實(shí)踐者

中國(guó)的儒家文化講究熱愛家人，而日本把這種“愛”擴(kuò)展到了商業(yè)關(guān)系中，他們認(rèn)為對(duì)于消費(fèi)者和供應(yīng)商，也應(yīng)當(dāng)把他們當(dāng)作家人一樣去“愛”。所以他們能把他們的工業(yè)在這樣一個(gè)資源稀缺的島國(guó)發(fā)展得這么成功。中國(guó)之前學(xué)習(xí)了新加坡的模式和美國(guó)的先進(jìn)工業(yè)與科技，如果未來(lái)還能繼續(xù)學(xué)習(xí)日本這種被拓展的儒家文化，他們會(huì)持續(xù)地變得更加強(qiáng)大。

【激辯】同性婚姻與儒家觀念是否相容？（張祥龍 范瑞平 吳飛 關(guān)啟文 黃啟祥 蔡祥···

同性婚姻是否應(yīng)當(dāng)合法化？這不僅是一個(gè)法律問(wèn)題，也是一個(gè)倫理問(wèn)題。不幸的是，倫理討論似乎不受待見，持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者們樂得三緘其口。《中外醫(yī)學(xué)哲學(xué)》本期所登載的三篇主題論文及十五篇回應(yīng)論文生動(dòng)顯示，倫理討論富有學(xué)術(shù)成效，其實(shí)大有可為。

【曾海龍】大同是理想還是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)？ ——基于熊十力與康有為的立場(chǎng)

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代民族國(guó)家成功建構(gòu)之前，任何大同的主張都不可行之于世，否則將帶來(lái)非常嚴(yán)重的后果。康有為之后，熊十力是第一個(gè)以公羊三世學(xué)說(shuō)論證大同社會(huì)與共產(chǎn)主義理想的思想家。與康有為不同，對(duì)熊十力來(lái)說(shuō)，大同理想即是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。民族國(guó)家自立與世界大同至少是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的不同階段，甚或，二者就是同一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。比較熊十···

【丁四新】近四十年“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題研究的三個(gè)階段

以20世紀(jì)90年代初和21世紀(jì)10年代初為界，近四十年關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”問(wèn)題的研究可分為三個(gè)階段。

【謝遐齡】董仲舒給儒家的定位：宗教還是神學(xué)？

董仲舒堅(jiān)守儒家立場(chǎng)，確認(rèn)天地大道一陰一陽(yáng)，陽(yáng)者天德，陰者天刑，陽(yáng)順陰逆，德主刑輔，為君王行仁政奠定理論根據(jù)。當(dāng)時(shí)的宗教整合已完成天與五帝的神祇體系，董仲舒吸收、綜合各家學(xué)說(shuō)，以“天不變道亦不變”論斷，論證三代改制不變道，確立了天高于五帝之原理。以五行失序、相干與君王失德之間的關(guān)聯(lián)，以及天象示警，系統(tǒng)化天人感應(yīng)理···

【張立文】和合生活境界論

在信息智能時(shí)代，人類作為在世的“靈明”之物受到挑戰(zhàn)，但每個(gè)人所擁有的生活世界各自擁有，便超拔為生活境界，作為生活方式和精神心態(tài)的生活境界是客體社會(huì)歷史演化過(guò)程和主體智能創(chuàng)造的自由選擇的融突和合。

【吳根友】“數(shù)據(jù)化儒家”何以可能——與徐英瑾教授商榷

面對(duì)大數(shù)據(jù)主義可能導(dǎo)致的數(shù)據(jù)專制主義的“秦政”，徐英瑾教授提出以儒家小數(shù)據(jù)主義的“周政”對(duì)沖這種危險(xiǎn)性，進(jìn)而在大數(shù)據(jù)主義時(shí)代可以更好地保護(hù)個(gè)人隱私權(quán)。依照赫拉利的觀點(diǎn)，在真正的數(shù)據(jù)主義時(shí)代，“信息自由”將是第一原則，體驗(yàn)、上傳、分享將成為數(shù)據(jù)主義時(shí)代人們新的生存方式。

【集論】傳統(tǒng)書院：如何更好地活在當(dāng)下（肖永明 吳國(guó)富 宮嵩濤）

中國(guó)傳統(tǒng)書院誕生至今，經(jīng)歷了上千年的歲月流轉(zhuǎn)。作為我國(guó)著名的書院，岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽(yáng)書院分別經(jīng)歷過(guò)怎樣的變遷？

【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐復(fù)觀等人部分信札讀后

現(xiàn)代儒學(xué)的開展以來(lái)自西方的哲學(xué)思考為主要方法，歸屬于遭遇古今變革的中國(guó)啟蒙時(shí)代。既然現(xiàn)代儒學(xué)關(guān)乎現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)本族歷史、文化的理解與認(rèn)知，那么，以哲學(xué)為其主流形態(tài)的現(xiàn)代儒學(xué)在思想界發(fā)生的巨大影響表明來(lái)自西方的哲學(xué)思考已然成為現(xiàn)代中國(guó)人自我認(rèn)知、自我反思的一個(gè)重要工具。

【楊家剛】?；韬钅?jié)h簡(jiǎn)《論語(yǔ)·知道》篇首章釋義

那么，什么是孔子所發(fā)現(xiàn)的“道之易”呢？據(jù)學(xué)者考證，此章與《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》《荀子·樂論》《孔子家語(yǔ)·顏回》等聯(lián)系緊密，然對(duì)比文本可見所論并非一事。

【王琦】朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想 ——以《經(jīng)筵講義》為中心的考察

《經(jīng)筵講義》是朱熹為引導(dǎo)宋寧宗成君德立圣治，建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)而作。為此，他緊扣《大學(xué)》三綱領(lǐng)，以“天理”所賦之“明德”作為人的本質(zhì)屬性，詮釋了堯舜可學(xué)而至的理論依據(jù)及工夫進(jìn)路，從而將帝王納入了“天理”所規(guī)范的范圍，要求他與普通人一樣按照理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)修身，成就盛德至善的圣王功業(yè)，寄寓了朱熹以學(xué)術(shù)影響政治，以理學(xué)建構(gòu)···

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