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【黃啟祥】論五四時(shí)期的“孝道悖論”

在“五四”反傳統(tǒng)的新文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一個(gè)奇特現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的一些知識(shí)分子一方面無情地抨擊孝道，一方面又深情地躬行孝道，我們將此現(xiàn)象稱為“孝道悖論”。孝道悖論以一種耐人尋味的方式呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在孝道問題上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾以及情感與理智的沖突。

【謝遐齡】重釋“五四精神”，吸收儒學(xué)思想——論“科學(xué)與民主”之本真意義及其他

“五四精神”要求科學(xué)與民主。要實(shí)現(xiàn)本真意義上的自由、民主、平等，則須引進(jìn)西方抽象傳統(tǒng)。抽象傳統(tǒng)即凝聚、消辟兩種勢用中堅(jiān)執(zhí)前者，用儒學(xué)術(shù)語表達(dá)則為“坤先”。這就是說，西方傳統(tǒng)要求陰盛陽衰。因而，無須驚奇，在近、現(xiàn)代中國，西方傳統(tǒng)影響的實(shí)際效用是促成“陰盛”。中西文化接觸之后果并不是把中國社會(huì)導(dǎo)向西方化，而是造成中國社···

【李景林】論孟子的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)意識(shí)

在學(xué)術(shù)脈絡(luò)上，孟子自覺宗承曾子、子思一系內(nèi)轉(zhuǎn)省思的理路，形成了一種新的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為儒家思想奠定了心性的超越基礎(chǔ)。孟子“說大人則藐之”，也表現(xiàn)了與曾思一脈相承的“以德抗位”的內(nèi)在精神氣質(zhì)。孟子關(guān)于堯舜湯文武周公孔子的圣道傳承論，乃基于一種學(xué)術(shù)根源性的意識(shí)；而其有關(guān)孔曾思孟學(xué)脈系統(tǒng)的論說，則著眼于當(dāng)下學(xué)術(shù)新統(tǒng)的建構(gòu)?！ぁぁ?/p>

【朱杰人】化民成俗——婺源朱子文化落地紀(jì)實(shí)

作為一個(gè)親歷者，回顧一下婺源朱子文化建設(shè)所走過的路，研究一下婺源朱子文化建設(shè)所經(jīng)歷的起起伏伏、坎坎坷坷，我覺得，除了眾所周知的一些大環(huán)境、大氣候的原因外，主要的問題出在定位不準(zhǔn)、定位錯(cuò)誤上。

【李阿慧】受命與改制：張惠言《虞氏易禮》的經(jīng)學(xué)歸旨

張惠言認(rèn)為《周易》乃為周初改制之書，《易》中所涉及卦爻辭，為殷周之際王朝更迭以及周初制禮作樂之史跡?！队菔弦锥Y》中強(qiáng)調(diào)“受命”與“改制”，反映了今文經(jīng)學(xué)的傾向，同樣也體現(xiàn)其特殊的經(jīng)學(xué)歸旨。他論易象則多用虞氏，其論易禮則兼取鄭氏，貫通《易》《禮》大義，吸取“公羊?qū)W”的“文質(zhì)”思想，顯示出對《春秋》微言大義的重視。張惠言···

【夏勇】巴山深處的良知——紀(jì)念林向榮老師逝世十周年（節(jié)選）

風(fēng)雨連江過野山， 清聲慈范棘叢間。 十年但信不孤默， 天上良知算等閑。

【爾雅臺(tái)】論語中級(jí)讀本：里仁篇

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時(shí)下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標(biāo)準(zhǔn)讀本。而學(xué)以階圣，當(dāng)有次第，故這個(gè)讀本又需要分級(jí)。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級(jí)。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級(jí)。未來則需要以通公羊大義，進(jìn)而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級(jí)。

【連凡】周敦頤《太極圖說》哲學(xué)闡釋的三條路徑——以朱熹、黃宗羲、伊藤仁齋為代表

朱熹對《太極圖說》的闡釋可稱為反漢唐古訓(xùn)的理學(xué)闡釋路徑，黃宗羲的闡釋可稱為反朱學(xué)的心學(xué)闡釋路徑，伊藤仁齋的闡釋可稱為復(fù)古反宋學(xué)的樸學(xué)闡釋路徑。

北大禮學(xué)沙龍：“從齊家到經(jīng)世如何可能——曾國藩等晚清湖南理學(xué)家的思考”

為何儒家對于家庭關(guān)系的理解與西方古典、近現(xiàn)代自由主義以及中國現(xiàn)代的民族主義的解讀如此不同，其理據(jù)何在？其對于當(dāng)代中國人考慮家庭的關(guān)系是否具有借鑒意義？

【［美］劉紀(jì)璐】儒家機(jī)器人倫理

本文探究在所謂“人工道德主體”身上植入儒家倫理準(zhǔn)則的功能性。本文援引儒家經(jīng)典《論語》，思考哪些倫理規(guī)則可被納入機(jī)器人道德。本文也將對比康德型、功利主義型、儒家型這三類人工道德主體，考察它們各自的優(yōu)劣之處。本文認(rèn)為，盡管機(jī)器人并不具備人所固有的道德情感，如孟子所捍衛(wèi)的“四端”，但我們能夠借由儒家所強(qiáng)調(diào)的那種道德準(zhǔn)則···

【向世陵】“淪于空寂”與“滯于形器”——朱熹對呂學(xué)與陸學(xué)的批評(píng)

朱熹對以呂祖謙為代表的浙學(xué)持負(fù)面的評(píng)價(jià)，以為浙學(xué)不“高”則“卑”，均不能于中間“親切合理會(huì)處”有恰當(dāng)?shù)捏w貼。但相較于陸學(xué)之“高”，朱熹對呂學(xué)之“卑”給予了更多的批評(píng)。

【陳少明】儒家倫理與人性的未來

人工嬰兒為什么容易產(chǎn)生問題？人工嬰兒不是人生的，如果沒有父母的人類一定是人類的亞品種，很關(guān)鍵的一個(gè)問題就是他本身對人的看法和我們對人的看法有可能有非常大的不一樣，即延長壽命導(dǎo)致改變生命的欲望和相關(guān)的行為。

【呂詩堯】論方孝孺的正統(tǒng)思想

《釋統(tǒng)》和《后正統(tǒng)論》集中反映了方孝孺的正統(tǒng)思想?！逗笳y(tǒng)論》作于宋濂點(diǎn)撥之后，被認(rèn)為是方孝孺的《正統(tǒng)論》的更成熟之作，應(yīng)該給予重點(diǎn)分析。但是，他的《釋統(tǒng)》也同樣不能忽視。盡管史家的學(xué)說在帝王的絕對意志面前作用不大，但方孝孺的正統(tǒng)論的意義以及在史學(xué)史上的一席地位，其原因在于他的思想超越了具體的時(shí)代和既成的歷史···

【劉煒華】走向西方學(xué)術(shù)界的董仲舒——西文董仲舒研究述評(píng)

自清季春秋公羊?qū)W復(fù)興以來，中華大地上研究董仲舒的學(xué)者代不乏人。西方也出現(xiàn)了一些研究董仲舒的學(xué)者、著作，以及《春秋繁露》的譯本。西方哲學(xué)百科全書中對董仲舒的介紹也逐漸豐富。通過比較可知，東西方學(xué)術(shù)界的董學(xué)研究具有不同的特點(diǎn)：西方更加重視學(xué)術(shù)本身的價(jià)值；東方更加重視思想的闡發(fā)，更易受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響。為更好地開展···

【韓振華】突破，抑或迷思？——儒學(xué)“內(nèi)在超越說”的跨文化考察與批判重構(gòu)

在“內(nèi)在超越說”已經(jīng)被問題化的前提下，借鑒“批判哲學(xué)”的思路，充分挖掘并發(fā)揮“內(nèi)在超越說”的文化批判潛能，是這一學(xué)說打破單一的宗教性/精神性理解模式，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)重構(gòu)的可能路徑。儒學(xué)“內(nèi)在超越說”是一個(gè)文化“混血”的哲學(xué)命題，這標(biāo)示著包括儒學(xué)在內(nèi)的中國古典哲學(xué)/倫理學(xué)的當(dāng)代詮釋已成為一項(xiàng)“跨文化”的事業(yè)。

【單虹澤】從孟子到陽明：“良知”的超越與轉(zhuǎn)化

陽明的“良知”概念及其中包含的道德主體的先驗(yàn)性、內(nèi)在性、普遍性以及道德情感等方面紹述孟子。他的“良知”學(xué)說在一定程度上完成了對孟子“良知”概念的超越與轉(zhuǎn)化，這主要表現(xiàn)為他將“良知”提升為宇宙精神本體、賦予“良知”道德反思的特質(zhì)、通過“氣”與“良知”的感通作用實(shí)現(xiàn)萬物一體、展開“良知”無善無惡的超理性維度等四個(gè)方面。陽明的“致···

【楊朝明、褚燕】《周禮》成書問題再思考

關(guān)于《周禮》成書有多種說法，從周公作《周禮》到《周禮》成于西漢，前后竟長達(dá)千余年。綜合梳理分析前人研究，結(jié)合《國語》《孔子家語》中的有關(guān)材料，“周公作《周禮》”的可能性極大，特別孔子言其為古制，尤其不可輕忽。《周禮》的價(jià)值體現(xiàn)在文獻(xiàn)、制度等方面，更體現(xiàn)在它具有的思想意義上，《周禮》的確是研究西周文明的重要橋梁。

【傅守祥】如何破解鄉(xiāng)村振興人才瓶頸？——充分利用新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，必須破解人才瓶頸制約。要培育富有地方特色和時(shí)代精神的新鄉(xiāng)賢文化，積極引導(dǎo)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村振興，特別是在鄉(xiāng)村治理中的積極作用。

【周景耀】經(jīng)筵上的詩教——談個(gè)體德性與傳統(tǒng)政教的關(guān)系

無論是強(qiáng)調(diào)男女有別的內(nèi)外共建，還是上下相通的君民一體，在傳統(tǒng)政教秩序中，共同的個(gè)體德性建設(shè)是政教得以延展的根本起點(diǎn)，因此在中國政教傳統(tǒng)中對個(gè)體修身重要性的強(qiáng)調(diào)就顯得尤為突出，它無疑是齊家、治國、平天下得以實(shí)現(xiàn)的前提與基礎(chǔ)。

【蘇曉冰】從知識(shí)到德性：陽明對“知識(shí)化”圣人觀的反思

陽明的相關(guān)思考依照于朱子學(xué)而起，后朱子學(xué)時(shí)代中“格物”說中所蘊(yùn)含的知識(shí)化的傾向愈加凸顯，而陽明在“格竹”實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，倘若“人皆可以成圣”是真命題，那么，在知識(shí)上無法建立起普遍性或確定性，就此引發(fā)對于成圣問題的重新思考。

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