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【何益鑫】《周易》所見(jiàn)“伐鬼方”的歷史敘事

近代以來(lái)，學(xué)者出于對(duì)歷史的興趣，對(duì)《周易》兩次“伐鬼方”的記載多有關(guān)注和探討。但由于不了解《周易》卦爻辭一貫的歷史敘事，這些探討只是抽象地肯認(rèn)之，而不能對(duì)其確切含義作恰切的了解。

【丁四新】漢初哲學(xué)發(fā)展的動(dòng)力及其思想斗爭(zhēng)新論

反思秦亡和時(shí)變之鑒，論證改朝換代的合法性，國(guó)家實(shí)行何種統(tǒng)治形式和建立何種秩序，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)及圍繞此一問(wèn)題的學(xué)派斗爭(zhēng)，它們是漢初乃至西漢哲學(xué)發(fā)展的基本動(dòng)力。

【李競(jìng)恒】中國(guó)古代的婦女地位：迷思與真相

對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代婦女只是和纏足、貞節(jié)牌坊聯(lián)系在一起，總之一片黑暗。但實(shí)際上，真實(shí)歷史的情況要復(fù)雜得多，古代婦女的身份地位在不同時(shí)代和文化背景下的差異很大，一般情況下并非五四話語(yǔ)中描述和想象的狀況。

【田飛龍】特朗普復(fù)數(shù)雙邊主義背叛國(guó)際法——從中美貿(mào)易戰(zhàn)陷入“持久戰(zhàn)”說(shuō)起

貿(mào)易戰(zhàn)陰霾下，世界到底選擇特朗普的復(fù)數(shù)雙邊主義，還是有中國(guó)特色的改良型多邊主義，是當(dāng)代全球治理和新國(guó)際法塑造的致命問(wèn)題。

【楊國(guó)榮】心學(xué)視域中的人類命運(yùn)共同體

隨著歷史的發(fā)展，人類的命運(yùn)已經(jīng)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、普遍的安全到生態(tài)的維護(hù)，等等，人類在各方面都成為休戚與共的共同體。這種共同體既不同于個(gè)體性的存在，也不限于特定的地域、民族、國(guó)家；既非源于血緣的自然共同體，也非僅僅以利益關(guān)切為中心的利益共同體：它表現(xiàn)為基于經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)等紐帶而形成的一種相···

【張晚林】極具經(jīng)驗(yàn)性格，沒(méi)有超越的宗教精神——為什么荀子沒(méi)有配祀文廟？

荀子之所以沒(méi)有從祀文廟，乃因?yàn)槠渖螒B(tài)根本不能傳孔孟之道?？酌现烙斜夭豢缮俚某缴袷ゾS度，但荀子因?yàn)橥耆袛嗔巳伺c天的連接，故根本體會(huì)不到這個(gè)維度。由此，荀子的生命形態(tài)完全是一層的、經(jīng)驗(yàn)的，從而使得荀子只是一個(gè)冷靜、密察的學(xué)人而不是像孔孟那樣的圣者。這樣，荀子的思想特征乃是：橫向的、廣度的，經(jīng)驗(yàn)的、觀解的···

【王銳】“全球大一統(tǒng)之制”——《地球新義》與廖平的中外形勢(shì)論

廖平構(gòu)想未來(lái)的全球秩序，特別強(qiáng)調(diào)中亞地區(qū)在地緣政治上的重要位置，具有極為敏銳的戰(zhàn)略眼光，可與麥金德在同一時(shí)期的“心臟地帶”論相媲美，并且較之后者，更彰顯了儒家“民胞物與”的政治理想，為世人想象一個(gè)更為理想的世界格局提供了十分豐富的思想遺產(chǎn)。

【邵群】“成人”與“成家”：杭州萬(wàn)松書(shū)院的重建與復(fù)興

從2008年起，萬(wàn)松書(shū)院一直致力于傳統(tǒng)書(shū)院文化的繼承和傳播，希望通過(guò)各種文化體驗(yàn)活動(dòng)的推廣，讓傳統(tǒng)書(shū)院中“棄浮華、標(biāo)真諦”的學(xué)風(fēng)、“學(xué)、問(wèn)、思、辨”的學(xué)習(xí)方式漸入聽(tīng)眾心里，給現(xiàn)代人以啟發(fā)。2010年，“萬(wàn)松講堂”成功申報(bào)杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)資金扶持項(xiàng)目，榮獲杭州生活品質(zhì)“十大年度現(xiàn)象之社會(huì)學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)”最具代表性年度區(qū)塊稱···

【劉紀(jì)璐】荀子如何調(diào)解「其善者偽也」與道德實(shí)在性的沖突——荀子的道德理論是道德···

盡管荀子提出性惡論，與儒家正統(tǒng)思想似乎格格不入，他的基本理念其實(shí)還是維持儒家的傳統(tǒng)，堅(jiān)信道的變化有常，圣王有獨(dú)特的道德認(rèn)知能力，以及價(jià)值規(guī)范有獨(dú)立存在的客觀性。荀子的「?jìng)巍箍梢钥醋魇墙?gòu)，但是他所強(qiáng)調(diào)的建構(gòu)是實(shí)際的禮制王法，不是價(jià)值規(guī)范的內(nèi)涵。本文的結(jié)論是荀子提出圣王對(duì)禮制王法的建構(gòu)不等于他接受建構(gòu)論。建構(gòu)論···

【賈慶軍】王陽(yáng)明的大人思想及其五個(gè)陷阱

王陽(yáng)明一生追求大人之學(xué)。大人就是以天地萬(wàn)物為一體之人。這個(gè)大人無(wú)論在本體論、認(rèn)識(shí)論還是道德論上都有其高明之處：在本體論上，此萬(wàn)物一體之大人超越了唯物唯心之局限，真正體現(xiàn)了天人合一之境界；在認(rèn)識(shí)論上，也解決了唯心唯物認(rèn)識(shí)論上的難題；在道德論上，其道德更加源始和完整。

【王玉彬】圣凡之間：孔子的生命境界問(wèn)題及其展開(kāi)——以“吾十有五而志于學(xué)”章的詮釋···

雖然“隱圣同凡”的“退讬”策略消解了“學(xué)知”與“生知”之間的張力，卻有割裂圣人之言與行、為人與為己的危險(xiǎn)。因此，“圣道無(wú)隱”的“親證”原則在其他一些學(xué)者那里又被重新確立起來(lái)。但“圣道無(wú)隱”也蘊(yùn)涵著一個(gè)內(nèi)在難題，即“七十而從心所欲不踰矩”是否“恰好”意味著孔子生命境界的“至極”？

【崔海東】“山中云出雨乾坤，洗過(guò)一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽(yáng)明后學(xué)的···

我國(guó)之政治，獨(dú)化于中土，前后相承，自然生長(zhǎng)。秦漢之后，封建解而為郡縣，世卿既渙，門(mén)閥繼矣，然則經(jīng)學(xué)察舉，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之后，藩鎮(zhèn)畢而為科場(chǎng)，武亂既消，士人興矣，然則理學(xué)八股，文詞風(fēng)行，治權(quán)雖開(kāi)，而德失之矣。其勢(shì)之緩驟，環(huán)環(huán)相因。而與之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···

【鄧秉元】哪一個(gè)“五四”？

反傳統(tǒng)與西化固然是新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的關(guān)鍵內(nèi)容，但在何種意義上可以算作新文化運(yùn)動(dòng)與“五四”的基調(diào)？同樣，人所艷稱的所謂個(gè)性解放、反專制、反抗帝國(guó)主義云云，盡管也都是新文化運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，但在何種意義上與顛覆傳統(tǒng)形成有機(jī)的聯(lián)系，依然是考驗(yàn)史學(xué)界的重要課題。

【湖南日?qǐng)?bào)】朱漢民：我一生只做一件事情，就是致力于復(fù)興岳麓書(shū)院

“新山長(zhǎng)”朱漢民主持岳麓書(shū)院的21年間，致力于推動(dòng)和完成岳麓書(shū)院的現(xiàn)代復(fù)興，修復(fù)建筑，擴(kuò)建院落，恢復(fù)講壇，引進(jìn)人才，建設(shè)了碩士點(diǎn)、博士點(diǎn)、博士后流動(dòng)站……岳麓書(shū)院重現(xiàn)“道南正脈”的氣象。千年書(shū)院重獲新生，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)國(guó)學(xué)發(fā)展的重鎮(zhèn)。

【程旺】論儒家的“困境智慧”

儒家“困境智慧”蘊(yùn)含著人生意義如何生成的內(nèi)在考量，對(duì)于“作為現(xiàn)實(shí)中的存在”的人，具有廣泛而深刻的指引意義。順境中常思“憂患意識(shí)”，逆境中不忘“困境智慧”，兩者相輔相成，共同構(gòu)筑起儒家圓滿自覺(jué)的人生智慧以及安身立命的人生哲學(xué)。

【方旭東】責(zé)備美德——《荀子》引出的問(wèn)題

《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》對(duì)“子發(fā)立功辭賞”一事做出批評(píng)，本文由此出發(fā)討論對(duì)美德批評(píng)的合理性。本文首先重構(gòu)了批評(píng)子發(fā)辭賞的論證，指出其中包含的道義論、后果論成份。隨后，本文討論可普遍性論證與后果論證的具體議項(xiàng)，指出其不相應(yīng)性。最后則著重分析基于可普遍性論證對(duì)美德的批評(píng)，認(rèn)為這種批評(píng)對(duì)美德而言是一種不合理的要求。

【丁耘】五四、儒家與啟蒙——“封建專制”問(wèn)題再思考

在人類的社會(huì)文化史上，也許很少有這樣一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，像五四新文化運(yùn)動(dòng)那樣，在它當(dāng)時(shí)的發(fā)生、隨后的解釋與最終的評(píng)價(jià)中都充滿了熱情洋溢的理論爭(zhēng)辯，而又是以不同社會(huì)集團(tuán)之間日益殘酷的政治斗爭(zhēng)為背景的。沒(méi)有一場(chǎng)以文化性自命的社會(huì)運(yùn)動(dòng)具有像五四運(yùn)動(dòng)那樣直接的政治起因與深遠(yuǎn)的政治后果。

【吳飛】今人如何讀鄭學(xué)

鄭玄絕不是一個(gè)只知饾饤之學(xué)的書(shū)呆子，而是有著非常宏大的文明構(gòu)想，漢魏之間經(jīng)學(xué)與制度的演進(jìn)，正是這一構(gòu)想不斷修正和落地而形成的。由中唐趙匡等人的新經(jīng)學(xué)，到宋代經(jīng)學(xué)體系的再造，以及清人向鄭學(xué)的回歸，鄭學(xué)體系始終是一個(gè)揮之不去的底色。至于華喆所說(shuō)的“經(jīng)學(xué)的棱鏡”如何形成和被誤解，以后的經(jīng)學(xué)形態(tài)究竟意味著什么，以及今日···

【夏勇】德先生、賽先生與和女士——寫(xiě)在五四運(yùn)動(dòng)八十周年

我們通常說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)請(qǐng)來(lái)了兩位先生，一位是德先生(democracy,民主），一位是賽先生(science,科學(xué)）。其實(shí)，還有一位極重要的“人物”也是那個(gè)時(shí)候請(qǐng)來(lái)的，這就是“和女士”(human rights,人權(quán)）?？墒?，不知為什么，我們卻偏偏忽略了她。也是因?yàn)檫@個(gè)不該有的忽略，兩位先生的煩惱一直得不到解決。

【李競(jìng)恒】告別五四的有色眼鏡

一百年前爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，不但深遠(yuǎn)地影響了二十世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史，更是塑造起一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史的想象傳統(tǒng)，即以儒家文化為主體的中國(guó)文化從根子上、從基因上就是敗壞的，四千年的吃人史和劣根性，體現(xiàn)為辮子、纏足等令人厭惡的象征符號(hào)，并進(jìn)一步被延伸為“亞細(xì)亞社會(huì)”或“東方治水社會(huì)”，因此必須得到徹底的清算和滌蕩。

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