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【林乾 楊練】明代鄉(xiāng)村何以善治：保甲、士紳、鄉(xiāng)約

為了實(shí)現(xiàn)有效的鄉(xiāng)村治理，明代中央政府圍繞鄉(xiāng)村善治的目標(biāo)，通過構(gòu)建完善的基層行政制度、選任優(yōu)秀的鄉(xiāng)村治理主體、落實(shí)全方位的法律保障，創(chuàng)設(shè)了層層相因、彼此勾連、邏輯嚴(yán)密的治理體系，這為透視古代中國社會(huì)治理提供了一個(gè)樣本。

【任蜜林】早期儒家人性論的兩種模式及其影響

在早期儒家人性論思想中，除了人性善惡問題外，還有人性、物性異同關(guān)系的問題。其大致可以分為兩種模式：一種是人性、物性相同模式，以《中庸》為代表；一種是人性、物性相異模式，以孟子為代表。在宋明以前，孟子的人性論模式居于主流地位。由于受到佛教、道教的刺激，從宋明以后《中庸》的人性論模式開始受到重視。兩種模式本來屬于···

【何俊】開顯于經(jīng)學(xué)的哲學(xué)洪流——“群經(jīng)統(tǒng)類”中的宋明儒學(xué)

宋明儒學(xué)通過徹底消化漢唐以來的新舊傳統(tǒng)，使先秦儒學(xué)在更高的理論形態(tài)上獲得復(fù)興，成為此后引導(dǎo)整個(gè)近世中國前行的思想洪流。盡管宋明儒學(xué)是一場涵攝形上哲思、知識(shí)累積，直至生活方式范疇的文化運(yùn)動(dòng)，但二十世紀(jì)三四十年代，馬一浮先生提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”的識(shí)見，將宋明儒學(xué)統(tǒng)類于“六藝”，并開列“群經(jīng)統(tǒng)類”的目錄，為理解宋明儒···

【韓星】歷代朝廷處理政教關(guān)系以及外來宗教中國化的模式·特征·經(jīng)驗(yàn)

在三教關(guān)系的演變過程中，以儒家人文理性為底色，使道佛二教也打上了人文烙印，形成了中國文化人文精神的主體色調(diào)。歷代帝王處理三教關(guān)系，大都懂得先確立儒家的主體地位，在此基礎(chǔ)上也運(yùn)用多樣化的調(diào)節(jié)手段，促進(jìn)三教會(huì)通融合而不是排斥沖突，實(shí)現(xiàn)了從三教融合到三教合一，體現(xiàn)了中國文化兼容并包、兼收并蓄、融會(huì)貫通、多元一體的基···

【齊義虎】中美政治體制的共同秘密：都是共和國，而非民主國

民主是與君主相對而言的，共和則介于民主制與君主制之間，是一種混合政體。共和與民主的共同點(diǎn)在于它們都沒有君主，但如果僅僅從非君主制的角度理解共和就未免太膚淺了。君主和民主都是一種單一模式，共和則是一種混合模式，其概念外延和復(fù)雜程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于民主，民主與專制都只是構(gòu)成共和的有機(jī)成分。中美本質(zhì)上同屬共和制，只是其具···

【周海春 榮光漢】論孟子之“義”

孟子的“義”由性所發(fā)，以“羞惡之心”為“端”，隱含于其中并關(guān)聯(lián)性之本然，超越了對象性關(guān)系的內(nèi)外之分而具有普遍性。作為“人路”的“義”，也是性善之動(dòng)能的展開，既表現(xiàn)為對善的思、求，也表現(xiàn)為對惡的自然抵制。義路既落實(shí)到按照心性要求的人倫關(guān)系，同時(shí)也承認(rèn)身體性的角色人倫關(guān)系，孟子以此勾畫了“義”的人倫秩序。義通過生出的浩然之氣···

【黃玉順】儒家哲學(xué)發(fā)展的方向 ——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為止最完備的一部唐君毅年譜?！堕L編》凸顯了“‘學(xué)術(shù)年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學(xué)對儒家哲學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的三點(diǎn)根本意義：一是“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代儒家哲學(xué)發(fā)展的基本方向。但在如何實(shí)現(xiàn)這三點(diǎn)意義的問題上，唐先生的某些觀點(diǎn)是可以商榷的?！堕L···

【韓星】董仲舒以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建儒學(xué)思想體系

董仲舒精通五經(jīng)，尤致力于《春秋》公羊?qū)W，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建漢代仁義禮智信“五?！焙诵膬r(jià)值觀，重建王道政治，批判現(xiàn)實(shí)、規(guī)范和匡正時(shí)君世主。同時(shí)他也受《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《周易》的影響。在儒家內(nèi)部整合孟荀，在儒家以外以儒為主，整合道、法、陰陽、墨家等，構(gòu)建了博大精深的新儒學(xué)思想體系，使得他成為一代大儒，實(shí)現(xiàn)了儒家···

【蔡祥元】宋儒讀經(jīng)法中的感通詮釋初探——以伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)為視野

反觀宋儒讀經(jīng)法，我們發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著一種感通詮釋的詮釋學(xué)思想。感通詮釋以轉(zhuǎn)化個(gè)體生命為旨趣，將文本解讀與本體感悟合而為一。它不僅囊括了伽達(dá)默爾視域融合的詮釋學(xué)理念，還充分發(fā)揮時(shí)間的創(chuàng)造性價(jià)值，并且提出了可操作的步驟來實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典之間的視域融合，能有效克服伽達(dá)默爾詮釋學(xué)陷于本體思辨的思想困境。

【田飛龍】大灣區(qū)引領(lǐng)“一國兩制”新方向

大灣區(qū)建設(shè)已正式拉開帷幕，伴隨經(jīng)濟(jì)融合的一定是社會(huì)與制度更深程度的融合。這一融合不是簡單的“大陸港澳化”或者“港澳大陸化”，而是港澳與內(nèi)地共同創(chuàng)造一個(gè)作為國家改革開放與新一輪全球化“制度樣板區(qū)”的、有機(jī)統(tǒng)一的大灣區(qū)，一個(gè)面向21世紀(jì)、熔鑄并輸出世界性技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與制度標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新型人文灣區(qū)。

【陳強(qiáng)】《新唯識(shí)論》述記

十九世紀(jì)西學(xué)的東漸激起中國文明內(nèi)部與之性相略類的一些學(xué)術(shù)流派在沉晦多年之后的復(fù)興――民國時(shí)期的唯識(shí)學(xué)運(yùn)動(dòng)即為其中最具典型意義的一個(gè)事例。唯識(shí)學(xué)源于雅利安人聚居之西北印，以講求因明、注重論典著稱，和歐洲哲學(xué)有許多相似之處。

【謝茂松】“執(zhí)兩用中”看未來20到40年中美關(guān)系以及中國文明的戰(zhàn)略思維

對于中國來講，如何在未來的15年不被美國擠垮，是中國生存之道。如果這15年，中國被美國擊垮了，美國依然保有美國說了算的世界秩序，中國在面對美國以及美國所能運(yùn)用的盟友的擠壓之下，中國的政治只有舉步維艱，他所面臨到的問題絕對比現(xiàn)在我們看得見的嚴(yán)重。以前我們認(rèn)為只要中國稍作讓步，中國就能夠緩和的那種估計(jì)，都不是你這種估···

【曾海軍】社會(huì)底線的共識(shí)是如何被撕裂的

可悲的是，在這個(gè)社會(huì)里，這些人只要祭出言論自由或公民權(quán)利這面大旗，哪怕就是胡言亂語、胡說八道、胡攪蠻纏，都能圈一大批粉絲，擁躉者甚眾。這也使得這些人有恃無恐，從不想想自己讀過幾本書，經(jīng)歷過幾次苦思力索，只要念一下自由或權(quán)利這道咒語，就什么都敢說，什么人都敢質(zhì)問。社會(huì)底線層面上的共識(shí)，在相當(dāng)程度上就被這種人攪黃···

【丁紀(jì)】凜然正氣何自來

教師當(dāng)然只應(yīng)該講自己所理解的、所認(rèn)同的、所發(fā)現(xiàn)的、所信仰的。但是，如果廣場等地皆不可講，卻以為惟教室可講，講之卻又一變而為矯激，再變而為“秘密”，則先未必不有情勢判斷之誤與自欺其人之妄，而于本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入陰暗卑陋之地，使人以為其為學(xué)問、其為道理不過如此，則講之適以死之，講之者與禁其···

【劉增光 張南】2018年儒學(xué)熱點(diǎn)綜述

本文選取八個(gè)主題概述2018年的儒學(xué)研究，八個(gè)主題是：禮學(xué)與經(jīng)學(xué)的實(shí)踐指向、儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其新形態(tài)、儒學(xué)與異質(zhì)文明對話、東亞視野下的儒學(xué)研究、儒家倫理的當(dāng)代詮釋、作為范式的儒家政治哲學(xué)、從儒家工夫論到功夫哲學(xué)、“生生”與儒學(xué)的返本開新。希冀通過這一分疏可以勾勒過去一年儒學(xué)研究的動(dòng)態(tài)走向。

【石立善】令和元年：日本新年號和《文選》的關(guān)系

這次改元，盡管刻意回避中國古典而從日本漢文學(xué)作品中選取了新年號，意圖割斷和中國的文化紐帶，主張本國的文化主體性，可是深入彼國漢文學(xué)骨髓的“漢文化基因”又豈能徹底消除呢？這恐怕是日本政府和當(dāng)權(quán)政治家始料未及的。脫離中國古典，切割與大陸文化的內(nèi)在聯(lián)系——這些政治舉措對世界上唯一一個(gè)仍在使用年號制度的國家日本來說，是幸···

【陳彥軍】“拖歐”中的英國怎一個(gè)愁字了得

在各種脫歐說辭中，擺脫歐盟對于英國國家權(quán)力的不斷剝蝕，可謂明眼人所見的首要理由。相比于法德過去主要在歐洲爭霸，英國可謂真正建立過顯赫一時(shí)的世界帝國；時(shí)至今日，英聯(lián)邦的禮儀圈和與美國的特殊關(guān)系，還足以讓英國的上層階級馳騁想象，像歐陸國家那樣一意經(jīng)營歐洲而自貶身份，確實(shí)會(huì)生出未曾經(jīng)驗(yàn)的苦澀。

【丁為祥】宋明理學(xué)的三種知行觀——對理學(xué)思想譜系的一種逆向把握

宋明知行觀的探討主要表現(xiàn)為程朱的知先行后、王陽明的知行合一以及王夫之的行先知后三種結(jié)論；而這三種不同的知行模式，既代表著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，同時(shí)也體現(xiàn)著理學(xué)發(fā)展的三個(gè)理論制高點(diǎn)，是理學(xué)沿著三個(gè)不同方向發(fā)展所得出的結(jié)論。至于其相互的批評、轉(zhuǎn)進(jìn)與分歧、演變，不僅代表著理學(xué)探討之深入，同時(shí)也體現(xiàn)著其邊界與底限意識(shí)?！ぁぁ?/p>

【許家星】“介于朱、王二本之間”——魏莊渠《大學(xué)指歸》對明代理學(xué)的批判、融通與重構(gòu)

明代理學(xué)家魏莊渠《大學(xué)指歸》對《大學(xué)》的闡發(fā)，突出了至善無對、知止見性、格物知本思想，彰顯了復(fù)性定性、靜養(yǎng)天根、先立乎大、自作主宰工夫。試圖以此解決朱、王二家支離、空寂之弊，融通朱、王二家之說，開拓明代理學(xué)“第三條路線”，彰顯了明代理學(xué)演變的復(fù)雜性，體現(xiàn)了《大學(xué)》詮釋的多元性，啟發(fā)今人不可拘泥于“非朱即王”的觀點(diǎn)···

【岳賢雷】《西銘》孝論：逆向時(shí)間性與自然血脈上的人文精神

基于逆向時(shí)間性，孝既確定了稱為德性的根本點(diǎn)，厘清了其與血緣的關(guān)系，也獲得了成為德性的現(xiàn)實(shí)可能性，即在時(shí)間、歷史、家族史之中，才能將自身真正實(shí)現(xiàn)。孝通過對慈的逆向反饋，將自然轉(zhuǎn)化為人文，而又不脫離自然的根基，這是孝之為孝的概括表述。

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