【姚中秋】《論語》論孝與道
中國思想絕無歷史終結(jié)論之幻覺，而始終有歷史意識。人自覺地居于先人、后人之際，始終保持“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)，上承先人之道，下對后人負責。中國文明于人類之重大意義正在于終結(jié)“歷史終結(jié)論”之幻覺，而這一歷史意識的基底就是孝。
【張新民】從鼓勵學生告密看诐辭、淫辭、邪辭、遁辭四大話語公害危機
告密往往是告密者針對被告者，排除了其他更容易選擇的公開正常的渠道，自愿向能夠施害的權(quán)高位重的另一方，主動采取的一種卑劣陰暗的社會行為，因而不僅破壞了個人私德，也傷害了社會公共倫理，從來都為正常的社會所不允許，當然也是傳統(tǒng)中國不言自明的歷史性共識。
儒家十教授：對當前高校動員鼓勵學生告密問題的看法
學生處于人格和思想的關(guān)鍵成長期，對教師課堂講義與言論缺乏審慎的理解與判斷，不適合承擔課堂監(jiān)督責任。學生舉報與告密機制損害了師生關(guān)系的基礎(chǔ)性信任，破壞了教師的師道尊嚴，甚至倒逼教師照本宣科，疏遠學生，不負責任。學生監(jiān)督機制的政治收益遠遠低于對師生關(guān)系破壞的社會成本，更造成課堂思想活力與學術(shù)前沿互動的衰退。
【丁紀】深深的悲哀——對高校鼓勵學生告密現(xiàn)象的感想
長久以來，我們社會所爭議的，往往只是常識、底線意義上的事情。對常識、底線的不斷爭議，表明這個社會缺乏底線層面上的共識凝聚，表明底線屢屢失守、被突破，當此之時，卻從來沒有一種健康的力量出來堅持常識、捍衛(wèi)底線。
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【陳少明】儒學與自由——一個仍然有待商討的問題
近代以來，在儒學與自由的關(guān)系問題上，形成了兩種常見的對立觀點，一種是視儒學為自由的敵人，一種是以自由為儒學的價值。從檢討這兩種觀點入手，通過引入“情感-責任”的視角，重新分析儒學仁愛的思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)儒學的仁愛與自由主義的權(quán)利，是各自獨立、互不代替的價值。無論今日還是未來，繼續(xù)闡述仁愛精神，對儒學和社會，都是···
【郭齊勇】探尋中國哲學的源頭活水——記蕭萐父先生
蕭萐父是一位東方、中國的有底蘊的學人，他論說啟蒙的時代又是20世紀80年代至21世紀的開端，在現(xiàn)代性的弊病暴露無遺之際。在這種背景之下，由這樣一位中國杰出的詩人哲學家，這樣一位生命體驗特別敏銳的思想家來論說啟蒙，其意涵已不是西方近代啟蒙主義的內(nèi)容，而恰恰是超越了啟蒙時代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nèi)容···
【黃玉順】前主體性詮釋：主體性詮釋的解構(gòu) ——評“東亞儒學”的經(jīng)典詮釋模式
“東亞儒學”的經(jīng)典詮釋，盡管接受了海德格爾和伽達默爾的詮釋學，但仍然沒有超越傳統(tǒng)的主體性詮釋模式。在這種模式下，不論是原創(chuàng)者與其經(jīng)典，還是詮釋者與其詮釋，都是“主–客”關(guān)系。這種主體性詮釋模式必然面臨“認識論困境”，導致存在本源的遮蔽，因為它不能回答“存在者何以可能”、“主體性何以可能”的問題，即不能真正理解和解釋原創(chuàng)···
【閻云】北宋經(jīng)學建構(gòu)“治體”理論的邏輯進程
宋儒為復興三代王道之治、重建本朝政治憲綱，在經(jīng)學中以“先王之道”的內(nèi)涵為切入點，展開對“治體”問題的探究。宋初諸儒逐漸意識到，要建構(gòu)此“治平之理”的“治體”，需要先奠立“性命之理”的“道體”。北宋經(jīng)學由探究“治體”轉(zhuǎn)向奠立“道體”，再由“道體”發(fā)用出“治體”的進程，有著由“外王”轉(zhuǎn)向“內(nèi)圣”，再又轉(zhuǎn)出新“外王”之曲折。
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【毛朝暉】救國何以必須讀經(jīng)？——唐文治「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)
在晚清以來蔑經(jīng)廢經(jīng)的大潮流中，少數(shù)學者對經(jīng)學的價值提出了各種辯護。其中，唐文治的「讀經(jīng)救國」論便是當時頗具代表性的一種。然而，唐文治有關(guān)讀經(jīng)問題的論述長期湮沒無聞。本文旨在闡發(fā)唐文治的讀經(jīng)主張，并就其「讀經(jīng)救國」論的理據(jù)進行檢討。
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【田豐】唐以前圣人觀念史研究
孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對一味求應世之變而非圣無法，逐步建立起了為后世所承認的完整圣人形象譜系。這種對“王官學”與“百家言”的綰合，在西漢則發(fā)展成為以孔子《春秋》為新王創(chuàng)制立法的公羊?qū)W。古文經(jīng)學以經(jīng)為史，孔子被視為“王官學”的傳承守護者，史家譜系的意義壓過圣人譜系，萬代一時，皆取法周文禮制即可。
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【毛朝暉】朱子的《大學》詮釋及其“四書”體系的建構(gòu)
朱子的《大學》詮釋在其經(jīng)學體系中至關(guān)重要，其過程也屢經(jīng)嬗變。本文以朱子的《大學》詮釋為切入點，爬梳參稽《大學章句》、《大學或問》、《朱子語類》等文獻，力圖完成兩件工作：第一，考證朱子學習、研究、詮釋《大學》，尤其是其修訂《大學》注解的經(jīng)過。第二，闡明朱子對于《大學》一書認識的轉(zhuǎn)變，以及基于此認識的轉(zhuǎn)變而開展的···
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【田飛龍】韓國瑜“登陸”的分寸與啟示
韓國瑜還是來了，終于“登陸”了。他沒有在九合一選舉獲勝后馬上登陸，沒有和國民黨團隊一起組團，沒有走傳統(tǒng)的“統(tǒng)戰(zhàn)水路”，而是以高雄市長身分光明正大地公務來訪拼經(jīng)濟，回避敏感政治議題。
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【吳飛】《中庸大義》與唐蔚芝漢宋兼采之學
晚清到民國時期的文化名人唐蔚芝先生師從經(jīng)學家黃元同先生，而又以理學名家，他究竟如何處理黃先生那里的漢學傳統(tǒng)與宋學傳統(tǒng)之間的關(guān)系？本文主要對比唐著《中庸大義》與朱子《中庸章句》、黃元同《子思子輯解》之間的異同，指出，他對朱、黃二家之說均有采擇，也均有批評。注重教育、人倫，適應新時代的要求，是唐先生思想最重要的特···
【謝遐齡】從《儀禮經(jīng)傳通解·祭禮》看朱子學的宗教維度
禮制的宗教意義一向被忽視。朱熹對經(jīng)學的貢獻、朱子學的宗教內(nèi)涵，同樣被忽視。這種情況起因于學術(shù)界未正視古代中國的宗教性質(zhì)。宗、教二字拼合為宗教，對應西文religion，人們反而不認識古代中國的宗教了。敬天法祖是中國人的信仰，也是中國人的宗教。古代中國的宗教表現(xiàn)為禮制，是敬天法祖的制度實現(xiàn)。換句話說，禮經(jīng)展現(xiàn)的，既是社···
【林桂榛】1960年代山東曲阜《討孔戰(zhàn)報》28輯總目錄
本總目錄附有編自《討孔戰(zhàn)報》的《徹底砸爛孔家店！》第一集全書目錄，本總目錄據(jù)原件錄入整理，原件見附圖。本總目錄于每輯上的圖片不計不錄，于每輯上的毛澤東、林彪語錄及其他宣傳標語不計不錄，于原無署名的文章在作者項上予以空缺如故，并于原件個別排印錯字誤字在編錄時予以更正，且加［ ］文字為整理者所加。
【丁四新】張力與融合——朱子道統(tǒng)說的形成與發(fā)展
朱子道統(tǒng)說的提出和建構(gòu)，發(fā)生和發(fā)展，有其歷史前提和來自道學運動上的思想張力。它是在不斷融合理學思想特別是北宋五子思想及儒家經(jīng)學觀念的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，并不斷發(fā)展的。朱子繼承了二程的道統(tǒng)說，肯定二程得道統(tǒng)之傳，并以此為基礎(chǔ)開展了自己之道統(tǒng)論的建構(gòu)。朱子道統(tǒng)說的形成和發(fā)展，歸根結(jié)蒂是由理學、經(jīng)學在宋代道學運動中所造···
【任鋒】君道再還：錢穆憲制思維中的元首論
錢穆在抗戰(zhàn)末期的《政學私言》中專文論述元首問題，直指民國初年來數(shù)次制憲時刻民主心智的一大迷思，呼吁正視元首的獨立價值與復雜性。在政體革命之后，如何確保國家政治體的穩(wěn)定團結(jié)與持續(xù)發(fā)展，這是錢穆論元首制度所觸及的根本秩序問題。思考現(xiàn)代中國的政制構(gòu)造需要將其內(nèi)置于以立國之道為中心的文化與政治大傳統(tǒng)。的元首論開辟出一···
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【朱杰人】傳承了一千年，消失了一百年，書院的復興意味著什么
為什么書院之制不早不晚起于唐？我認為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)?！瓡褐d，殊與“科舉”異調(diào)，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。
【張?zhí)旖堋繌膹埪南榈阶А宄踔熳訉W在浙西的傳承及其特點
清代中前葉的浙西有一批傳承有序的朱子學者，以張履祥為發(fā)端，呂留良為助手，經(jīng)過呂葆中、柯崇樸、嚴鴻逵、車鼎豐等呂氏門人的接續(xù)，直到張氏之私淑祝洤，為拯救風俗人心起而“尊朱辟王”，將朱子學作為道德踐履的思想資源。他們將朱子后學與朱子本人的著述并重而分別加以刊刻或選編，在選編之時喜好使用朱子《近思錄》的學術(shù)詮釋范式，···
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【宮志翀】古今革命之間的“文王稱王”問題——以曹元弼為中心
在中國學術(shù)傳統(tǒng)中，“革命”是儒家表達王道理想的一套獨特理論。“文王受命稱王”的事跡是這一理論的形象表現(xiàn)。但儒學史上也曾有從君臣倫理角度否認文王稱王的觀點。及至晚清，“革命”從古典含義轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨埠?、平等、民?quán)為宗旨的現(xiàn)代含義，并開啟了現(xiàn)代革命的進程。在此期間，曹元弼辨析“文王稱王”問題，既是對古典“革命”理論，也是對現(xiàn)代···
