7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【龔禮茹】儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)——重走白沙路兼訪江門鄉(xiāng)村記

學(xué)界對(duì)白沙的研究，集中于其思想體系，卻相對(duì)忽略了在其生活世界中理解其學(xué)術(shù)與事功。回到白沙的生活世界，不僅可以更好地理解其思想形態(tài)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)來源，更可以看到其所秉持的儒家信念如何體現(xiàn)與落實(shí)在地方社會(huì)之中，這對(duì)于理解儒家思想與中國社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，意義尤為重要。

【王博】董仲舒《春秋》陰陽災(zāi)異說的政治哲學(xué)解讀

董仲舒的《春秋》陰陽災(zāi)異說實(shí)現(xiàn)了《春秋》的陰陽化之后，為經(jīng)典與政治的互動(dòng)立下了基本范式，治其他經(jīng)典的學(xué)者紛紛效仿。董仲舒以帝王對(duì)天之「畏」作為其立論前提，有效溝通了帝王之「欲」、「懼」與學(xué)者之理想。

【白欲曉】王通與宋明新儒學(xué)——以船山《讀文中子》詩為線索

王夫之以王通《中說》的“理語”入詩所寫作的《讀文中子》，乃反思宋明新儒學(xué)、申發(fā)歷史創(chuàng)痛之作，為認(rèn)識(shí)王通與宋明新儒學(xué)的關(guān)系提供了一條思想線索。王通是宋明新儒學(xué)的“在場(chǎng)者”，在文化交涉之觀念與方法、哲學(xué)探求之形態(tài)與內(nèi)容以及歷史哲學(xué)與政教觀念等方面，對(duì)宋明新儒學(xué)有深刻的影響。王通與王夫之，構(gòu)成了自公元7世紀(jì)至17世紀(jì)中國···

【王博】董仲舒天人相副說新闡：從人副天數(shù)到天人感應(yīng)

在董仲舒的天人之學(xué)中，天與人實(shí)現(xiàn)有效溝通并進(jìn)而能夠合一的前提是其系統(tǒng)的天人相副學(xué)說。天人相副包含人副天數(shù)、同類相動(dòng)和天人感應(yīng)三個(gè)逐步深入的層面，是一個(gè)理性化的構(gòu)造。人副天數(shù)是天人相副的學(xué)理基礎(chǔ)，其核心原理為「可數(shù)者副數(shù)，不可數(shù)者副類」；同類相動(dòng)乃對(duì)天人為何相副尤其是「不可數(shù)者」為何「副類」的進(jìn)一步論證，在將經(jīng)···

【顧家寧】《孟子師說》與黃宗羲的孟子詮釋

《孟子師說》是孟學(xué)史上一部極具特色的著作，其思想與《明夷待訪錄》之間存在著密切關(guān)聯(lián)，是對(duì)后者的繼承與發(fā)展。這種發(fā)展可以概括為兩個(gè)層面，一是對(duì)《待訪錄》既有內(nèi)容的深化，二是對(duì)《待訪錄》未涉及內(nèi)容的延伸。前者表現(xiàn)為對(duì)作為《待訪錄》核心觀點(diǎn)的新君臣倫理、民意論、法治論等問題的理論解釋，后者主要體現(xiàn)在對(duì)良知心性聯(lián)動(dòng)于···

【景海峰】“理”在中國文化中的意義

? “理”在整個(gè)中國文化發(fā)展史上是非常核心的范疇，也是文化轉(zhuǎn)型的標(biāo)志性概念。在先秦諸子百家的文獻(xiàn)中，實(shí)際上都不大講“理”?！袄怼钡母拍钛葑兪肪褪且徊咳寮宜枷肴诤吓c發(fā)展的歷史。其第一個(gè)層面是所謂“事理”；第二個(gè)層面是所謂“情理”；第三個(gè)層面是所謂“義理”；第四個(gè)層面是所謂“道理”?！袄怼焙汀靶浴痹谥袊鴤鹘y(tǒng)中是各有意指的，理學(xué)中有···

【黃啟祥】論胡適的“無后主義”及其困難

胡適是“新文化運(yùn)動(dòng)”中打倒“舊道德”和提倡“新道德”的思想先鋒，他的“無后主義”是其反傳統(tǒng)倫理的一個(gè)極端表現(xiàn)。這種主張雖然在“五四”時(shí)期盡顯新異，但是卻包含著難以克服的內(nèi)在困難。胡適以似是而非的理由批評(píng)儒家的“后代”觀念，通過否定生兒育女和傳宗接代的觀念提倡社會(huì)不朽論，以一個(gè)娶妻生子并且躬行孝道的形象宣揚(yáng)無后主義和否定孝···

【劉強(qiáng)】劉勰“莊老告退，山水方滋”說新論——六朝山水審美勃興的儒學(xué)省察

劉勰的“莊老告退，而山水方滋”說，不僅突顯了玄言詩與山水詩的內(nèi)在張力，更蘊(yùn)含著對(duì)于詩歌本質(zhì)論和文學(xué)新變論的“價(jià)值判斷”。其隱而未彰的意涵是：東晉以來，以“莊老”玄理入詩的風(fēng)氣，阻斷了詩歌言志、緣情、比興、寄托之通道，使詩歌陷入到“理過其辭，淡乎寡味”的窠臼中而不得舒展，而劉宋初年山水詩的蔚然興起，正是擺脫了玄言詩的玄···

【謝茂松】“活著的傳統(tǒng)”：政治制度的正當(dāng)性與政治文化建構(gòu)

怎么打破書本政治學(xué)呢？要靠對(duì)于政治新、老傳統(tǒng)的自覺整理。章學(xué)誠強(qiáng)調(diào)政治傳統(tǒng)的累積性，他認(rèn)為周公創(chuàng)制乃是“集千古之大成”。周公、孔子二人的位置分別是：周公“集治統(tǒng)之成”，孔子“明立教之極”，二人各自在政、教的傳統(tǒng)上集大成。我用“偉大政治傳統(tǒng)”這一說法來講中國政治。

【何俊】由易學(xué)轉(zhuǎn)出理學(xué)——《周易程氏傳》的傳釋模式、理的性質(zhì)以及延異

通過對(duì)《易》的傳釋以建構(gòu)理學(xué)，這是理學(xué)的基礎(chǔ)性著作《周易程氏傳》的根本任務(wù)。本文從辭與意的關(guān)系入手，說明程頤以辭統(tǒng)變、象、占，形成他傳釋《易》的四維模式；進(jìn)而分析程頤基于《序卦傳》而建構(gòu)的理是基于觀察上的賦值，賦值是聚合抽象的過程，基礎(chǔ)是客觀觀察，賦值卻系于人；最后闡明程頤由辭的維度建構(gòu)理的同時(shí)，為其他維度傳···

【陳立勝】“以心求心”“自身意識(shí)”與“反身的逆覺體證”——對(duì)宋明理學(xué)通向“真己”之路的···

朱子雖洞悉心靈省察現(xiàn)象，并指出我們?cè)瓌t上無法以“對(duì)象化”的方式把握主宰之心，但對(duì)“以心求心”工夫卻頗多微詞。

【單正齊】宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較

以心性論為中心，圍繞幾個(gè)重要范疇對(duì)宋明儒學(xué)與佛教哲學(xué)作一比較，可以發(fā)現(xiàn)：二者具有諸如理論結(jié)構(gòu)、運(yùn)思模式等方面的共同之處，但在思想實(shí)質(zhì)及具體內(nèi)容上存在著本質(zhì)的不同。宋明儒學(xué)堅(jiān)持道德本體論與心性論的合一，追求宇宙自然與道德秩序的合一，體現(xiàn)了道德的形上學(xué)特色。佛家則堅(jiān)持超越的境界本體與心性的統(tǒng)一，追求以超理性的直覺···

【楊國榮】何為理學(xué)——宋明理學(xué)內(nèi)在的哲學(xué)取向

“新儒學(xué)”（Neo-Confucianism）、道學(xué)、理學(xué)構(gòu)成了理學(xué)的不同之名。以“新儒學(xué)”指稱理學(xué)，體現(xiàn)了理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)之間的歷史傳承關(guān)系，用“道學(xué)”概括理學(xué)，表明了理學(xué)以“性與天道”為對(duì)象，理學(xué)之名折射了理學(xué)從普遍之理和殊理的統(tǒng)一中來把握世界和人自身的趨向。

【江求流】身心之學(xué)的重建與自律道德的回歸

工夫論是理學(xué)的核心問題之一，在朱子的哲學(xué)體系中，工夫論占據(jù)著至關(guān)重要的地位。然而，當(dāng)前對(duì)朱子工夫論的理解被牟宗三的相關(guān)理解所籠罩。在他的理解中，朱子的工夫論僅僅被理解為以“格物致知”為內(nèi)容的“道問學(xué)”，從而朱子的學(xué)術(shù)形態(tài)也被詮釋為一種他律道德。

儒家慈善文化體系與慈善組織之“體用合一”——第二期“慈善文化會(huì)講”綜述

2019年2月28日，由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院主辦的第二期“慈善文化會(huì)講”，在中國人民大學(xué)逸夫會(huì)議中心第一會(huì)議室順利進(jìn)行。

【劉梁劍】試問豪杰今安在：從王開祖看永嘉學(xué)派一個(gè)被忽略的精神面向

居今之世，數(shù)百年來高歌凱進(jìn)的現(xiàn)代文明已經(jīng)到了某個(gè)臨界點(diǎn)。展望未來，中國文明在挺立自信之后亟待進(jìn)一步的覺醒？嚴(yán)中西之辨，忽古今之別，在人類的后經(jīng)學(xué)時(shí)代以經(jīng)學(xué)方式“弘揚(yáng)”儒學(xué)，或?yàn)榻袢杖鍖W(xué)發(fā)展最大之歧趨。孔子生于春秋，而不以魯國限《春秋》；孔子如生于今世，必不以儒家限中國。人類整體如欲向死而生，必須在根本處轉(zhuǎn)變思想···

【馬清源】評(píng)李霖新著《宋本群經(jīng)義疏的編校與刊印》

群經(jīng)義疏是研治經(jīng)學(xué)的基本典籍，也是傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)的重要根基。時(shí)過境遷，現(xiàn)代學(xué)者接觸的往往是以固定形態(tài)出現(xiàn)的義疏版本（以阮刻本及點(diǎn)校本居多）。學(xué)者習(xí)見于宋代以后經(jīng)—注—釋文—疏編連的形態(tài)，多數(shù)不會(huì)特意去了解宋代單疏本、八行本、十行本等豐富多彩的經(jīng)書形態(tài)，更遑論它們本身獨(dú)特的“前生后世”。

【陳立勝】知情意：王陽明良知論的三個(gè)面向

王陽明的良知概念是“知孝知弟”“知愛知敬”“知是知非”(“知”)、“好善惡惡”(“意”)與“真誠惻怛”(“情”)三位一體之概念；在良知所指點(diǎn)的本心全體之中，真誠惻怛是奠基性的，本心在根本上乃是渾然與物同體之感通、感應(yīng)的覺情與能力；以“是非之心”指點(diǎn)本心乃是王陽明基于修身工夫之考量，點(diǎn)出一“知”字，工夫始有下落處、入手處。

【衷鑫恣】高校國學(xué)課程的多寡與儒釋道比重調(diào)查

本文選取國內(nèi)七所不同層級(jí)、不同地域的普通大學(xué)為樣本。其數(shù)據(jù)顯示，中國高校已普遍開設(shè)國學(xué)或傳統(tǒng)文化普及課程；但開課數(shù)量較少，多數(shù)院校往往限于一兩門公共基礎(chǔ)課甚至公共選修課。其教學(xué)內(nèi)容，無論弱校強(qiáng)校，儒家文化是重點(diǎn)，道家次之，佛家最少。對(duì)此，四大外在因素在起作用，分別為民族文化傳承的政治需求、德育教育目標(biāo)、國際通···

【楊國榮】心物、知行之辨：以“事”為視域

“心”生成于“事”，“物”敞開于“事”。由“事”而顯的意義則在進(jìn)入人之“心”的同時(shí)，又現(xiàn)實(shí)化為意義世界，后者既是不同于本然存在的人化之“物”，又呈現(xiàn)為有別于思辨構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)之“物”，“心”與“物”基于“事”而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。離“事”言“心”、離“事”言“物”，邏輯地引向“心”與“物”的分離；揚(yáng)棄這種分離，則需要引入“事”的視域?；凇笆隆钡男奈锘?dòng)···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行