【吳飛】論康有為對人倫的否定
取消家庭，是康有為思想體系中一個非常核心的要點。雖然康有為仍然認為現(xiàn)實社會中的家族制度非常重要，但在他總體的理論體系中，家庭都不是必須存在的，當時中國之所以還需要家庭，僅僅是因為尚未進入太平世。本文從“人為天生”的哲學觀和“公羊三世說”的歷史觀入手，著重討論了康有為在夫妻關系和親子關系上持有的觀點，認為這樣一種思···
【陳壁生】鄭玄的“法”與“道”
兩漢今文經(jīng)學將經(jīng)書大義統(tǒng)一于孔子之法，及至鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，將《周禮》與《左傳》納入經(jīng)學體系，對經(jīng)書中的制度差異，鄭玄理解為虞夏殷周制度的差別，因此，在鄭玄的經(jīng)學體系中，出現(xiàn)了不同的圣人之法。
【郭齊勇】“觀乎人文，以化成天下”——儒家禮樂文明的人文精神和現(xiàn)代價值
古今社會規(guī)范的差異不可以道里計，但提高國民的文明程度，協(xié)調群體、鄉(xiāng)村、社區(qū)、鄰里的關系，促成家庭與社會健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關的價值指導。今天我們仍然面臨提高國民的文明程度的任務。在這一方面，禮學有深厚的資源。
【陳強】世界歷史的春秋戰(zhàn)國時代
方今之世，文明沖突愈演愈烈。從百家爭鳴脫穎的儒家大一統(tǒng)思想正與歐洲啟蒙思想鋒芒相向，在文明斷層線上的港臺互爭雄長。而造成子之之亂的禪讓制度亦于兩千年后浴火重生。不僅使近代中國的百年亂政劃上句號，還在西方民主之外開辟政治文明的異軌殊途——可謂此一時也彼一時也。中華文明和伊斯蘭文明皆具強烈的政治關懷。西方文明與后者···
【杜華偉】民間書院的社會實踐與市民修身——浦江書院的踐行之路
書院作為中國古代一種獨特的教育組織，曾在傳承文明、接續(xù)道統(tǒng)和教化社會方面發(fā)揮過極其重要的作用。近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的推廣，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)智慧的追求和社會對公民素養(yǎng)的重視，現(xiàn)代書院在全國各地紛紛建立。
【王美華】皇帝祭天禮與五代十國的正統(tǒng)意識
五代十國時期建國稱帝的諸政權紛紛舉行皇帝祭天禮,但因為禮儀傳統(tǒng)的差異,北方五代政權的祭天儀式多嚴謹周備,而南方諸國的祭天儀式則多草率簡略?；实奂捞於Y的舉行與亂世之中各政權極力宣示自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性的意識直接相關,然五代十國后期隨著正統(tǒng)紛爭的減弱,新建國稱帝的諸政權對皇帝祭天禮儀的關注程度相比前期諸政權而言明顯有所降低。
第二期“慈善文化會講”舉辦，主題為儒家慈善文化體系與慈善組織之“體用合一”
“慈善文化會講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動性研究”的有機組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當下的中國慈善時，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領域中涉及到的重要話題，本期主題是“儒家慈善文化體···
【禹菲 姜廣輝】《論語》馬融注與鄭玄注比較
歷史上，馬融和鄭玄曾經(jīng)各有一部完整的《論語注》。后來何晏《論語集解》集八家之注，其中選收了馬融和鄭玄的注。因為每條經(jīng)文所選基本是一家之注，其中所選馬融和鄭玄之注，因為經(jīng)文不相交集，長期無從比較。近年新出《唐寫本論語鄭氏注及其研究》則提供了對比研究的條件。我們也許可以設想，當年何晏做《論語集解》時，面對《論語》···
【陳赟】從“太虛即氣”到“乾坤父母”：張載本體論思想的結構——以船山《張子正蒙注》···
現(xiàn)代學者往往以“太虛即氣”作為最能體現(xiàn)張載《正蒙》形上學性格的典范論述，而張載哲學中的本體被固化為太虛，氣本論與太虛神體論等等都是對太虛本體的解釋。但很少有人注意到，《正蒙》確立的并非靜態(tài)的實體化本體，而是動態(tài)的從太虛到乾坤（天地）的本體論結構。在這個結構中，太虛之天乃是“清虛一大”之天，作為理氣渾淪未分者，它意···
【李競恒】中國古代司法的疑罪從無、從輕
傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語·子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮·秋官司寇·司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕。
【張永祥】漢代社會政治思想的整合與變遷
漢代社會政治思想有自己鮮明的時代特征，其實質是對孔子思想的創(chuàng)造性詮釋。從漢初黃老之學的興起，到董仲舒以今文經(jīng)學為詮釋路徑的社會政治思想建構；從兩漢之際的讖緯神學迷局，到白虎觀會議調和今古文經(jīng)學詮釋路徑的社會政治思想重構，漢代社會政治思想的整合與變遷是時代需要與中國傳統(tǒng)文化自我調整共同作用的結果。同時，漢代社會···
吳震著《孔教運動的觀念想象：中國政教問題再思》出版暨導言
從19世紀末到20世紀20年代，近代中國經(jīng)歷了戊戌變法、孔教運動、共和立憲運動以及新文化運動等一系列社會事件，在這場社會轉型的約三十年間，由各種“主義主張”“問題符號”激起的“思想戰(zhàn)”此起彼伏，在此過程中，“孔教”問題始終隱伏其中。參與“孔教”論戰(zhàn)的雙方主要在爭執(zhí)兩個問題：儒教（孔教）是否是宗教？共和政體是否需要宗教意義上的···
-32.jpg!cover_160_120)
【劉豐】“為民父母”與先秦儒家的政治哲學
“為民父母”是商周時期就已產(chǎn)生的政治思想，后為儒家所繼承，尤其是孟子和荀子對“為民父母”的政治思想有不同程度發(fā)揮?！盀槊窀改浮钡闹鲝埵敲献尤收蛙髯佣Y治的中間環(huán)節(jié)?！抖Y記·孔子閑居》一篇以及《禮記》的其他篇章將“為民父母”和儒家的禮學思想結合起來，尤其是在“為民父母”的理論框架下將禮的親親與尊尊協(xié)調整合起來。這種思想與···
【汪高鑫】賈誼的“過秦”論及其“六經(jīng)”思想基礎
思想家、史學家賈誼的“過秦”論，是漢初“過秦”思潮的重要組成部分。賈誼“過秦”論的歷史視角分為“攻”與“守”兩個階段，具體分析了秦之興亡的原因，得出了“攻守勢異”的歷史認識；賈誼“過秦”論的目的是為西漢皇朝的政治統(tǒng)治提供歷史借鑒，由此提出了具體的仁義治國理論。
【張晚林】張氏宗祠復修記
湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)張姓，素有九門十三莊之說。九門，即九個張姓自然村，祖亨一公；十三莊，即十三個張姓自然村，祖志高公。亨一公與志高公皆遠紹有唐寧公，故金牛張氏皆淵源同脈也。我村蕭家壟張即屬十三莊之一，志高公六世孫蕃正公始遷于此。
【楊祖漢】朱子與康德敬論的比較
朱子的持敬論是其成德之教的關鍵工夫。當代牟宗三先生認為朱子的持敬，是“空頭的涵養(yǎng)”，并不能夠給出真正的道德實踐之動力。筆者對此說給出了討論，又擬通過康德論尊敬的意義，說明朱子的持敬工夫也有如康德所說的對道德法則的了解，而自然產(chǎn)生尊敬之義。當然，康德之論尊敬，特別強調人在了解道德法則是以無條件的令式以直接決定人的···
【程旺 牛偉坤】沒落與熱潮：北京的傳統(tǒng)書院與新興書院
提起書院，大多數(shù)人首先想到的是岳麓書院、白鹿洞書院等赫赫有名的地方書院，很少會有人與北京聯(lián)系起來。實際上，北京書院有著更為悠久的歷史，不僅古代就有二十多座書院，而且現(xiàn)代書院更是在全國具有獨特的地位。北京中醫(yī)藥大學馬克思主義學院青年教師程旺對于北京書院情有獨鐘。經(jīng)過一番專門的調研，向世人展示了北京書院的今昔變遷。
【胡治洪】當今人類危機與儒家救治之道
當今人類顯然正處在生存與發(fā)展所不可或缺的社會生態(tài)、自然生態(tài)和精神生態(tài)全面危機的境況之中。導致三態(tài)全面危機的根本原因在于近代西方啟蒙理念及其引發(fā)的現(xiàn)代化進程，特別是由于理性、人權、獨立、自由、平等、民主、科學、進步等啟蒙理念被作為絕對價值而波及全球并牢籠人心。啟蒙理念極度偏頗的擴張和畸變造成表現(xiàn)為社群疏離、自然···
【專訪】田飛龍：大灣區(qū)，香港為何讀不懂
由高層親自謀劃、親自部署、親自推動的粵港灣大灣區(qū)之發(fā)展規(guī)劃綱要不久前正式公開發(fā)布，這份綱領性文件對粵港澳大灣區(qū)的戰(zhàn)略定位、發(fā)展目標、空間布局等方面都做了全面規(guī)劃。圍繞此綱要，多·維新聞采訪北京航空航天大學副教授、港澳研究會理事田飛龍。在田飛龍看來，這是新時代“一國兩制”的新范式，總體上是從側重“兩制”的改革初期轉···
【何俊】朱子學的研究要素與浙學開拓
晚宋以后的兩浙朱子學研究是對浙學的開拓。由于朱子學研究不完全是純思想的哲學分析，具有明顯的思想史特征，因此其研究要素除了思想本身以外，至少還包括地域、時間兩個維度所涵攝的若干內容，實際研究需要依據(jù)問題作出相應取舍。同時，政治與朱子學構成了重要的基礎性關系，由此切入的研究需要依據(jù)思想周期作長時段的分析。
