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儒家“君子”理想的當(dāng)代考察

作者：代訓(xùn)鋒

來(lái)源：《人民論壇》2016年第29期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿七日辛巳

           耶穌2016年12月25日

作為儒家的理想人格，“君子”一詞幾乎凝聚了所有傳統(tǒng)美德，自古及今一直為世人津津樂(lè)道。然而，任何理想人格都僅僅體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)人的要求，都不可避免帶有時(shí)代的局限性。社會(huì)的發(fā)展往往對(duì)人提出新的要求，以現(xiàn)代人的眼光來(lái)審視這一傳統(tǒng)理想人格，儒家“君子”理想雖然不乏現(xiàn)代價(jià)值，但并不完全契合現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)。

儒家的“君子”理想

關(guān)于儒家的起源，馮友蘭先生有一段著名的論述：“所謂儒，是一種有知識(shí)有學(xué)問(wèn)之專(zhuān)家，他們散在民間，以為人教書(shū)相禮為生?！边@就是說(shuō)，殷周之際貴族政治崩壞，一些宮廷中的“有知識(shí)有學(xué)問(wèn)之專(zhuān)家”失去原先的工作，他們?yōu)樯钏榷坏貌豢砍鲑u(mài)知識(shí)謀生，這就是最初的“儒”。由此可見(jiàn)，最初的“儒”是一種討生活的職業(yè)。

“儒”作為一種職業(yè)，其職業(yè)技能肯定是不可或缺的，但孔子強(qiáng)調(diào)的是“儒”的人格修養(yǎng)，他說(shuō)：“女為君子儒！無(wú)為小人儒！”（《論語(yǔ)·雍也》）作為一個(gè)儒者，首先應(yīng)該努力把自己培養(yǎng)成為一個(gè)學(xué)養(yǎng)深厚、德行高潔的“君子”，而不應(yīng)該滿(mǎn)足于一技之長(zhǎng)混飯吃，這是孔子對(duì)“儒”的期望。孔子指出了“君子儒”是儒者們努力的方向，這也意味著“君子”是儒家的理想人格。

關(guān)于“君子”必須兼具的素質(zhì)，《論語(yǔ)·雍也》中有一段話(huà)說(shuō)得非常具體明白：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”此處的“文”大致相當(dāng)于今天所說(shuō)的文化教養(yǎng)，而與“文”相對(duì)的“質(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)。在孔子看來(lái)，個(gè)人不通過(guò)文化教養(yǎng)檢點(diǎn)自己，有可能流于“任性”的“野”，因此，僅僅擁有內(nèi)在的道德品質(zhì)是不夠的。

“文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德品質(zhì)是君子不能欠缺的素質(zhì)，儒者只有不斷修養(yǎng)自身的道德品質(zhì)才能成為君子。因?yàn)椤翱思骸薄白允　笔浅删蛡€(gè)人道德品質(zhì)的基礎(chǔ)功夫，所以“儒”在道德修養(yǎng)方面必須不斷地“反求諸己”。然而，“君子”僅僅以個(gè)人的道德修養(yǎng)見(jiàn)著于世是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故而儒學(xué)除了“修己”的一面還必須有“治人”的一面。換句話(huà)說(shuō)，君子之道并不囿于成就自我的“安身立命”，同時(shí)不能忽視拯救天下的實(shí)踐活動(dòng)。所以說(shuō)，儒家對(duì)君子既具有內(nèi)在的德性要求，又具有外在的功業(yè)要求，這就是后世熟知的“內(nèi)圣外王”之道。

孔子之后，先秦儒家對(duì)“君子”理想再作發(fā)揮的當(dāng)推孟子和荀子，然而，孟、荀兩家發(fā)揮“君子”理想的側(cè)重點(diǎn)頗有不同。孟子畢生的努力主要在發(fā)展“仁”的內(nèi)在根據(jù)，即性善論，他對(duì)外在的“禮”不像孔子那樣重視，所以，孟子的理想“君子”是最有愛(ài)心的人。與孟子相較，荀子更注重論證“禮”的必要性，所以，荀子的理想“君子”是那些恪守規(guī)矩的人。孟、荀以后，儒家文獻(xiàn)論及“君子”理想最為全面精到者當(dāng)推《中庸》?！吨杏埂吩疲骸熬幼鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！保ā吨杏埂ざ哒隆罚┰谌绾纬蔀榫舆@一問(wèn)題上，《中庸》所涉及的要件包括內(nèi)在的道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)，外在的規(guī)范遵守、社會(huì)擔(dān)當(dāng)。必須注意到，所有這些要件中，個(gè)人才能問(wèn)題始終是未被提及的。

儒家“君子”理想的當(dāng)代審視

不同的文化背景對(duì)人的要求往往是不同的，比如說(shuō)，古代的儒家希望讀書(shū)人成為“謙謙君子”，而西方的貴族則希望他們的子弟成為有教養(yǎng)的“紳士”。時(shí)代的不同對(duì)人的要求往往也是不同的，古代的儒家堅(jiān)持“君子”理想，而我們今天則希望世人成為有益于社會(huì)的“人才”。實(shí)際上，儒家的“君子”和現(xiàn)代社會(huì)的“人才”僅僅是一個(gè)交叉概念：儒家對(duì)“君子”的要求主要偏重于“德”這一方面的內(nèi)容，而現(xiàn)代人才的基本標(biāo)準(zhǔn)是“德才兼?zhèn)洹?，二者的交叉點(diǎn)是對(duì)“德”的重視。至于個(gè)人才能方面的要求，儒家一直對(duì)此有所忽視，持這樣一種態(tài)度包括先秦原始儒家以及后來(lái)的宋明理學(xué)。

儒家偏重于“德”不僅見(jiàn)于儒家學(xué)者們對(duì)“君子”理想的要求，也見(jiàn)于他們對(duì)他人的評(píng)價(jià)。在孔門(mén)的諸弟子中，顏回?zé)o疑最為孔子賞識(shí)。顏回之所以為孔子賞識(shí)并非因?yàn)樗麄€(gè)人能力突出，而是因?yàn)樗馨藏殬?lè)道。至于一些有專(zhuān)業(yè)技能的弟子，如善于理財(cái)?shù)娜角?、善于作?zhàn)的子路等，雖然他們不乏專(zhuān)業(yè)才能，但都不是孔子最賞識(shí)的弟子。

到了兩宋，儒學(xué)以“理學(xué)”的形式得到復(fù)興。作為宋明理學(xué)的代表，北宋“五子”的司馬光、二程等多次嘲笑王安石熱衷于“財(cái)務(wù)”“兵革”之事。個(gè)人才能在當(dāng)時(shí)非但沒(méi)有得到足夠的尊重，反而成為理學(xué)家取笑的對(duì)象。兩宋時(shí)代，國(guó)家的安全以及社會(huì)的穩(wěn)定一直比較吃緊，諸多實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題亟待解決，然而，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家一味地迷戀所謂的“境界”“胸次”，未免有些不切實(shí)際，他們未能起到正確引領(lǐng)社會(huì)的作用。

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)的進(jìn)步必然帶來(lái)分工日趨細(xì)密以及專(zhuān)業(yè)化程度日趨提升。時(shí)代的進(jìn)步會(huì)對(duì)人們提出新要求，人們只有努力提高自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，發(fā)展自身的專(zhuān)業(yè)技能才能適應(yīng)時(shí)代的要求。在才與德的問(wèn)題上，南宋的朱子雖然因循儒家舊說(shuō)，但或多或少有所突破：“君子者，才德出眾之名。德者，體也；才者，用也?！?/p>

事實(shí)上，儒家重德輕才的理念在其創(chuàng)發(fā)時(shí)期就受到世人的質(zhì)疑。根據(jù)論語(yǔ)《論語(yǔ)·子罕》的記載，孔子在世時(shí)就有人嘲笑他“博學(xué)而無(wú)所成名”。聽(tīng)到世人的質(zhì)疑之聲，孔子依然“獨(dú)持偏見(jiàn)”，他對(duì)弟子說(shuō)：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)分子們漸漸對(duì)此有所反省。面對(duì)國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，清初的讀書(shū)人公開(kāi)批評(píng)宋明理學(xué)空談道德理想。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂?！鳖櫻孜渑u(píng)對(duì)象是宋明理學(xué)，其實(shí)整個(gè)儒學(xué)何嘗不是如此！

儒家重視“德性”有其積極意義，但將其視為無(wú)堅(jiān)不摧的大殺器、包治百病的靈丹妙藥是不合理的?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求是全面的，既要有較高的道德素質(zhì)，也要有良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。換言之只有德才兼?zhèn)浞侥芊犀F(xiàn)代社會(huì)的需求。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)