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我的“八字訣”

作者：張立文（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿二日丙子

           耶穌2017年2月18日

問學(xué)七十年來，我抱著“人不學(xué)，不知道”的思想，梳理我的學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)的歷程和體認(rèn)，大體上歸為學(xué)、勤、博、疑、思、真、創(chuàng)、行八個(gè)字。

學(xué)，學(xué)習(xí)、學(xué)識(shí)、學(xué)術(shù)、學(xué)風(fēng)、學(xué)問。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”讀書學(xué)習(xí)，時(shí)常溫習(xí)、實(shí)習(xí)它，這是很快樂的事。后人接著孔子講，讀書之樂樂陶陶，莫待明朝悔今朝。學(xué)習(xí)是人的立身之基，“人之立身，不可以無學(xué)”。學(xué)習(xí)知理義，這是人與禽獸差別的道德禮義價(jià)值所在，也是陶冶性情的必經(jīng)路徑。學(xué)問是問來的，向父母、老師、同學(xué)、同志、朋友、工人、農(nóng)民問，而獲得知識(shí)?！安粚W(xué)問者，學(xué)必不進(jìn)?！蔽ㄓ袉?，才能不斷進(jìn)步，況且“圣人未嘗有知，由問乃有知”。我是不斷地學(xué)，不停地問。端正自己的學(xué)風(fēng)，才能增長(zhǎng)自己的學(xué)識(shí)，充實(shí)自己道德精神的境界。

勤，勤學(xué)、勤習(xí)、勤練、勤奮?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉。”勤是學(xué)術(shù)有成的基本條件。《中庸》講：“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！敝挥腥绱?，雖然愚笨，亦能變聰明。我自知我是笨人，于是我把學(xué)術(shù)生命與生命學(xué)術(shù)寓于時(shí)間之中，時(shí)間就是生命，朝夕不荒于嬉。盡管我已八十多歲，但讀書、學(xué)習(xí)、寫作，是我生命中自然而然的實(shí)踐和習(xí)慣，也是學(xué)術(shù)生命的一種方式。

博，博觀、博學(xué)、博覽、博識(shí)?！安痪忠患?，必并收并覽。”若拘守一家之言，執(zhí)著先入之見，就不能海納古今中西學(xué)術(shù)的精華，只有博觀、博學(xué)、博覽，才能入古今中西文化，究其說，出其壘，如果只入而不出，思想就會(huì)被束縛，照抄照搬，無自己獨(dú)到見解，唯有出其壘，變古今中西文化的精華為我所用，才能使我的學(xué)術(shù)思想有容乃大。這就是“集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成”。換言之，集古今中西學(xué)術(shù)文化歸于我中華文化，中華文化必能大成于世。

疑，懷疑、疑問、疑惑、疑義、疑難。疑，簡(jiǎn)言之，即要事事問個(gè)為什么？學(xué)、勤、博都是主體對(duì)外在各類知識(shí)、文化、觀念的接受、吸收，但如何使其“集眾長(zhǎng)歸于我”，必須轉(zhuǎn)外在的知識(shí)、文化、觀念為內(nèi)在的我的知識(shí)、文化、觀念，這需要經(jīng)過疑的過程。理體學(xué)集大成者朱熹說：“讀書始讀，未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)?！弊x書開始沒有疑問、疑義、疑惑，后來漸漸有疑問、疑難、懷疑，再后來處處是疑問，最后，疑問、疑義、疑難、疑惑逐漸得到解決，這才學(xué)到東西，轉(zhuǎn)集大成而歸于我。心體學(xué)家陸九淵也說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！庇幸杀隳芗て鹱约邯?dú)立思考，才能超越前人思想觀點(diǎn)的束縛，才能從自我執(zhí)著中擺脫出來，開拓自我思考、考慮的空間。所以李贄說“破疑即是悟”，是一種覺悟，而不疑惑了，魏源說：“疑乃悟之父?！币啥羞M(jìn)、有悟，為主體的奇思妙想開出新天地、新境界。

思，思考、思索、思想、思維、思量?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝粚W(xué)習(xí)而不思考，就什么也學(xué)不到，只思考不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于空想，學(xué)思結(jié)合，即“好學(xué)深思，心知其意”，便從淺入深，從表象到本質(zhì)，通過思維、思索的分析、綜合、判斷、推理，由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知，這便是人的進(jìn)學(xué)在于思、思能知是非的道理。對(duì)于古今中西文化而言，便知道應(yīng)當(dāng)繼承、吸收其優(yōu)秀的“是”的部分，而揚(yáng)棄其不適應(yīng)現(xiàn)代需要的部分，這就是各去其所短、和合其所長(zhǎng)的思量過程。

真，真諦、真理、真實(shí)、真知、真我。讀書、學(xué)習(xí)、思考，其宗旨是為求得真實(shí)的道理，貼近對(duì)象真實(shí)的意義，以符合事物的真相，而不被事物的假象、現(xiàn)象所遮蔽、蒙蔽，也不被前見、囿見、偏見所左右。朱熹曾說：“學(xué)者不可只管守以前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然后清者出焉。”這就是實(shí)事求是的過程，求是的“是”就是明辨是非、真假、善惡、美丑，以求得真理和真善美的價(jià)值境界。

創(chuàng)，創(chuàng)見、創(chuàng)建、創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)舉。這是在學(xué)、勤、博所獲得知識(shí)的基礎(chǔ)上，在疑、思、真所求得真理的成果上，融會(huì)貫通，而和合創(chuàng)新。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)的生命，無創(chuàng)新學(xué)術(shù)思想就會(huì)衰微。繼往圣，開來學(xué)，必須獨(dú)立思考，有自己獨(dú)到見解，創(chuàng)前人所未言，發(fā)古人所未發(fā)，這才是創(chuàng)舉和創(chuàng)新，創(chuàng)舉、創(chuàng)新必須從教條式的理解和主觀主義中解放出來，建構(gòu)理論創(chuàng)新體系和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法的創(chuàng)新。我的《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》《和合哲學(xué)論》《和合學(xué)——21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》，是理論體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究方法創(chuàng)新的嘗試，我的《宋明理學(xué)研究》和朱熹、陸九淵、戴震、王夫之、李退溪思想研究以及《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇、人道篇）》，是依邏輯結(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)、方法撰寫的。

行，行道、行禮、行善、行為。學(xué)、勤、博、疑、思、真、創(chuàng)都要落實(shí)到行上。《中庸》說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”最后為篤行，于是朱熹說：“行之篤，則凡所學(xué)問思辨而得之者，又皆必踐于實(shí)而不為空言矣?！闭\(chéng)實(shí)、認(rèn)真去實(shí)踐，就不會(huì)使學(xué)問思辨所學(xué)到的知識(shí)成為空洞的理論。因此，不行不可謂真知，真知即所以為行?！坝娌徽妫庵\(chéng)不誠(chéng)，只看做不做?！毙?，實(shí)踐是檢驗(yàn)知之真不真、意之誠(chéng)不誠(chéng)的標(biāo)準(zhǔn)，是最終檢驗(yàn)學(xué)、勤、博、疑、思、真、創(chuàng)的唯一尺度。

這里是我七十年來讀書學(xué)習(xí)初步、粗淺的體會(huì)。此“八字訣”，環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復(fù)，其間雖有干擾、沖擊，但由于目標(biāo)堅(jiān)定，不斷追求，終能曲徑通幽；此“八字訣”構(gòu)成了從外到內(nèi)，又從內(nèi)到外的邏輯次序，即從學(xué)、勤、博到疑、思、真，又從疑、思、真到創(chuàng)、行。這個(gè)讀書、學(xué)習(xí)“八字訣”的反饋，如王陽明所說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知?！边@便是知行合一的道理，也是一個(gè)“別有天”的新境界。但我沒有很好地做到，只是作為自己讀書、學(xué)習(xí)的愿景目標(biāo)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)