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讀經(jīng)：該不該與如何讀

作者：李存山（（中國社科院哲學(xué)研究所研究員））

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿四日己酉

           耶穌2016年11月23日

最近，中國人民大學(xué)出版社出版了由趙法生博士主編的“大眾儒學(xué)經(jīng)典”叢書，這套書“以現(xiàn)代的視野、大眾的角度、踐行的立場、深入淺出的講解”，為當(dāng)前的大眾儒學(xué)教育提供了一套很好的教材，這是值得祝賀的。與這套書的出版相伴隨的是，當(dāng)前有關(guān)于讀經(jīng)問題的討論。借此機會，我也就“讀經(jīng)”問題略抒己見。

關(guān)于讀經(jīng)問題，我想首先是該不該讀。這個問題當(dāng)然是在中國近代以后才出現(xiàn)的，時代變化了，以往時代的經(jīng)典在現(xiàn)時代還有價值嗎？還應(yīng)該讀嗎？這樣的問題在改革開放以前是給予否定回答的，但是在改革開放以后則逐漸有了新的認識。在我看來，重要的是要正確處理文化之“變”與“?！钡年P(guān)系。文化之“變”就是文化的時代性、階段性。隨著時代的發(fā)展，文化要有所“損益”變革，從而有綜合創(chuàng)新，有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。文化之“?！本褪俏幕倪B續(xù)性、繼承性。時代雖然不同了，但是不同時代的文化并不是斷絕的，而仍然是有連續(xù)性的，我們要繼承中國文化歷代相“因”的“常道”，承認中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)在現(xiàn)時代仍然有其價值，這也是實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個前提。中國古代的“經(jīng)史子集”，“經(jīng)”是子、史之源，集是子之流衍，“經(jīng)”處于傳統(tǒng)文化的根源和統(tǒng)率地位。“經(jīng)者常也”，在經(jīng)書中有中國文化、儒家思想的“常道”。我們傳承和弘揚中國文化、儒家思想的“常道”，那就應(yīng)該讀經(jīng)。

其次是應(yīng)該如何讀經(jīng)，這也是當(dāng)前關(guān)于讀經(jīng)討論的重點問題。馮友蘭先生在其所著《中國哲學(xué)史》中曾把中國哲學(xué)分為“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”，“子學(xué)時代”是先秦諸子各自立說，“經(jīng)學(xué)時代”則是漢武帝以后至晚清，大部分著書立說者必須“依傍”經(jīng)書，對經(jīng)書作出訓(xùn)詁解釋之后才能據(jù)經(jīng)而立說。經(jīng)學(xué)時代的思維方式是“經(jīng)稟圣裁”，“經(jīng)者非他，即天下之公理”，所立說者只是“詁經(jīng)之說而已”。那么，現(xiàn)時代的讀經(jīng)是否要返回到以前的“經(jīng)學(xué)思維方式”呢？我認為，時代不同了，我們對經(jīng)書也要有一種新的認識。其實，在甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法之后，中國學(xué)界就已經(jīng)有了一種新的思維方式，此即“哲學(xué)”的思維方式。如王國維所說：“余謂不研究哲學(xué)則已，茍有研究之者，則必博稽眾說而唯真理之從。”“今日之時代，已入研究自由之時代，而非教權(quán)專制之時代。茍儒家之說而有價值也，則因研究諸子之學(xué)而益明其無價值也，雖罷斥百家，適足滋世人之疑惑耳?！薄笆ベt所以別真?zhèn)我?，真?zhèn)畏怯墒ベt出也；所以明是非也，是非非由圣賢立也?！庇辛诉@樣的思維方式，我們一方面對經(jīng)書持尊重的態(tài)度，另一方面也要有所分析，有所參稽比較。經(jīng)書中包含著中國文化的“常道”，但是經(jīng)書中并不全是“常道”；經(jīng)書中有“真理”，但是并非“句句是真理”。比如《禮記·內(nèi)則》說：“女子出門，必擁蔽其面?！薄暗缆罚耗凶佑捎遥佑勺?。”如果經(jīng)書全是絕對真理，那么中國的女性出門就和當(dāng)今的伊斯蘭教婦女差不多，甚至還要更嚴(yán)格。

關(guān)于如何讀經(jīng)，我認為還有以下幾點：

其一，青少年讀經(jīng)要與現(xiàn)代學(xué)科教育相結(jié)合，我反對那種完全封閉式的“全日制讀經(jīng)”。元代以后的科舉只立“德行明經(jīng)”一科，又以八股文取士，這是中國逐漸落后于西方的一個重要原因。不同的是，宋代的大教育家胡瑗曾有“蘇湖之法”或“明體達用之學(xué)”，其設(shè)教有“經(jīng)義齋”和“治事齋”，經(jīng)義齋是“明體”，治事齋則是“達用”的分科教育，“一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)”，以求“舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者”（“皇者大也，極者中也”）。朱熹晚年在《學(xué)校貢舉私議》中也有類似的思想。晚清的學(xué)制改革，廢科舉，興學(xué)校，將西方的近現(xiàn)代學(xué)科納入學(xué)制之中，當(dāng)時亦把胡瑗的“蘇湖之法”和朱子的《學(xué)校貢舉私議》作為根據(jù)，這種改革實也符合中國傳統(tǒng)教育發(fā)展的邏輯。因此，今日之兒童讀經(jīng)，應(yīng)與現(xiàn)代學(xué)科教育相結(jié)合。如果采取完全封閉式的“全日制讀經(jīng)”，則不僅誤人而且誤國。

其二，青少年讀經(jīng)要與家庭教育相結(jié)合，我反對那種在偏遠山林中“出家”式的寄宿制兒童讀經(jīng)。儒家傳統(tǒng)以孝悌為仁之本，由親親而仁民，由仁民而愛物，家庭教育實為個人修身成長的本源。又如錢穆先生所說，“中國人的家庭，實即中國人的教堂”。今日之兒童讀經(jīng)，應(yīng)把家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合。如果采取那種在偏遠山林中“出家”式的寄宿制兒童讀經(jīng)，則背離儒家傳統(tǒng)的重視家教，勢必使親情疏遠，對人情世故產(chǎn)生隔膜，不利于兒童的心理健康和學(xué)識、學(xué)養(yǎng)的正常發(fā)展。

其三，今日之讀經(jīng)要借鑒傳統(tǒng)的讀經(jīng)方法，而不應(yīng)是那種強制性、機械式的所謂“包本背誦讀經(jīng)法”。在儒家經(jīng)典中，尊師重教莫過于《禮記·學(xué)記》，而《學(xué)記》也十分重視教學(xué)方法。如其特別重視“教學(xué)相長”，也就是教師與學(xué)生的良性互動，相互激勵，互有長進。“學(xué)然后知不足……知不足，然后能自反也”，這是對學(xué)生的要求；“教然后知困……知困，然后能自強也”，這是對教師的要求?！白苑础焙汀白詮姟倍急仨氃趲熒g良性的教學(xué)互動中才能實現(xiàn)，而不是只一句“小朋友，跟我讀”所能實現(xiàn)的。《學(xué)記》還很重視學(xué)習(xí)的循序漸進，“學(xué)不躐等”，如說：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。”朱熹說：“這幾句都是上兩字說學(xué)，下兩字說所得處。如離經(jīng)（斷句）便是學(xué)，辨志是所得處。他仿此?！笨梢姡瑐鹘y(tǒng)的教學(xué)方法是主張學(xué)行一致，知行合一，把學(xué)識的不斷進步與德行境界的逐步提升密切結(jié)合起來。能夠“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”“知類通達”等等，不是只靠“包本背誦”所能達到的。在“大成階段”，能夠“強立而不返”，即能夠堅持原則，有獨立的見解，有道德的操守，不隨意改變自己的觀點和立場，這尤其可貴?！秾W(xué)記》還說：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！慌d其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。”這是說在課內(nèi)和課余都有適當(dāng)?shù)陌才?，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也豐富多彩，情趣盎然，并不是枯燥無味，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒?！秾W(xué)記》又指出，學(xué)生有不同的心理素質(zhì)，教師要“知其心，然后能救其失”，這就是主張要“因材施教”。《學(xué)記》說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！薄肮示又逃饕?，道（導(dǎo)）而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教學(xué)的語言要“約而達，微而臧，罕譬而喻”，這就是主張啟發(fā)式教學(xué)，如孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)”。

《學(xué)記》重視教育方法，將其提升到“教之所興廢”的高度。《學(xué)記》說：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。”對教師提出了如此高的要求，愿與輔導(dǎo)讀經(jīng)的教師以及從事其他教育的教師們共誡共勉!

責(zé)任編輯：姚遠