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家與人類(lèi)文明的未來(lái)

——從另一個(gè)視野看張祥龍《家與孝》可能的思想意味

作者：蔡祥元（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿六日己酉

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張祥龍先生《家與孝——從中西間視野看》一書(shū)剛出版就引起廣泛關(guān)注。這種關(guān)注超出了單純的學(xué)術(shù)興趣。家的問(wèn)題會(huì)觸及許多人的神經(jīng)，我們都知道，家家有本難念的經(jīng)，尤其是，書(shū)名中還有一個(gè)“孝”，這也是讓許多人想面對(duì)而又不敢面對(duì)的話(huà)題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，承接傳統(tǒng)社會(huì)而來(lái)的家庭觀念與現(xiàn)代生活方式之間的沖突越來(lái)越尖銳。也許正因?yàn)槿绱?，不僅許多西學(xué)背景的學(xué)者，還有不少儒家學(xué)者，都有意無(wú)意地對(duì)這個(gè)話(huà)題保持沉默，甚至直接站到自由主義的隊(duì)伍之中。像張先生這樣，敢冒天下之不韙，公然提倡并捍衛(wèi)看起來(lái)與時(shí)代越走越遠(yuǎn)的家文化，實(shí)為難得。當(dāng)然，難得的東西不一定就可貴。所以，筆者在這里借著該書(shū)發(fā)表的契機(jī)，嘗試再探討一下對(duì)家的哲學(xué)思考在當(dāng)今乃至未來(lái)的人類(lèi)文明中可能具有什么樣的價(jià)值。

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不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，傳統(tǒng)社會(huì)的大家庭觀念當(dāng)前正遭受巨大的危機(jī)。這種危機(jī)主要來(lái)自?xún)煞矫妫环矫媸俏鞣阶杂芍髁x的觀念的引入。另一方面是科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的工作與生活方式的改變。受前者影響，當(dāng)下國(guó)人也越來(lái)越重視個(gè)體的獨(dú)立與自由，“代溝”已然成為抗拒父母與（已婚）子女共同生活的合法借口。這一影響作為觀念，還有選擇的余地。畢竟，傳統(tǒng)的家庭觀念并未完全消失，孝敬父母在當(dāng)下中國(guó)還是個(gè)常識(shí)性的東西。只要媒體曝光某某老人不受子女贍養(yǎng)，甚或受子女虐待之類(lèi)的新聞，大家很容易義憤填膺。而后一方面所造就的客觀形勢(shì)，則逼人不得不就范，讓人有心無(wú)力。可以想象，不少由獨(dú)生子女組建的家庭，上有四個(gè)老人要照顧，下有子女要養(yǎng)育，雙方又都有各自的工作。在高房?jī)r(jià)的壓力下，說(shuō)不定還有房貸的包袱。在這多重壓力之下，子女又有多少精力能夠用到父母身上？即使沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件壓力，受城市住房空間的限制，子女與父母共處一室，時(shí)間長(zhǎng)了，難免生出隔閡。即使雙方都善解人意，但是，子女除了工作以外，都有自己的社交圈子，有自己的“朋友圈”，有多少時(shí)間能夠與父母促膝長(zhǎng)談。因此，即使雙方同住一屋檐，其結(jié)果也往往是貌合神離。離開(kāi)了心靈之間的溝通，單純養(yǎng)育父母，這就算盡孝嗎？孔子明確指出，沒(méi)有孝敬之心，只是單純贍養(yǎng)，這就和養(yǎng)豬養(yǎng)狗一樣，并不能算孝?！白佑螁?wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？’”（《論語(yǔ)·為政》）不過(guò)，孔老夫子所未能預(yù)料的是，當(dāng)代社會(huì)許多人對(duì)“豬狗”的用心確乎超出了他們對(duì)父母的掛念。傳統(tǒng)儒家的那些孝行，像“父母在，不遠(yuǎn)游”、“三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)·里仁》）等等，在今天的社會(huì)已經(jīng)很難有生根的土壤了。

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不止傳統(tǒng)中國(guó)的大家庭，隨著自由主義觀念的深化與推進(jìn)，隨著科學(xué)技術(shù)尤其是隨著基因技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)人類(lèi)的小家庭觀念也將遭遇挑戰(zhàn)。西方一些國(guó)家同性戀婚姻的合法化已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的家庭觀念產(chǎn)生了沖擊。這背后是對(duì)個(gè)體自由理性的尊重?？梢灶A(yù)期，隨著時(shí)代的發(fā)展，未來(lái)將可能出現(xiàn)更多符合“理性”的不同形態(tài)的家庭?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的影響會(huì)更為深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在生育孩子已經(jīng)接受“科學(xué)”的篩選，有先天缺陷的孩子，在出生之前就被處理掉。如果有一天在懷孕期間通過(guò)注射某種可以影響基因的藥物，可以讓孩子更聰明、更健康，甚至某個(gè)領(lǐng)域的天才。在這種情況下，有多少人能抗拒那種誘惑。生育對(duì)女人來(lái)說(shuō)總是一個(gè)痛苦的經(jīng)歷，里面還有許多不確定因素，如果有一天出現(xiàn)人造子宮技術(shù)，孩子在人造子宮中可以很健康的發(fā)育，有多少女人還愿意去承受懷孕帶來(lái)的不便。根據(jù)理性的自由選擇，這些東西一旦出現(xiàn)并成熟，人類(lèi)不會(huì)有太多抵抗力。而如此生育的孩子，與父母之間的關(guān)系勢(shì)必會(huì)減弱。到那時(shí)，家的存在將越來(lái)越?jīng)]有必要。說(shuō)不定有一天，大家都可以徹底從“家”的束縛中解放出來(lái)，成為真正自由的個(gè)體。從理性的角度來(lái)說(shuō)這完全是可能的，柏拉圖早就在《理想國(guó)》中以理性的方式設(shè)計(jì)了這樣一種不需要家庭的、更符合“優(yōu)生優(yōu)育”的理想國(guó)度。

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如此看來(lái)，“家”似乎只是人類(lèi)文明史上一個(gè)階段性產(chǎn)物，隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，它會(huì)成為包袱，因此也終將隨著人類(lèi)文明的進(jìn)化而進(jìn)入歷史舞臺(tái)。是這樣的嗎？如果是的話(huà)，那么張祥龍先生以家與孝為視野去思考人性，恐怕只能是一廂情愿。家，以及作為家之根源的親親之愛(ài)，與人性，與人之為人，有無(wú)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？它可能會(huì)隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而被淘汰出局嗎？

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關(guān)于人類(lèi)文明的未來(lái)走向，可能性太多，無(wú)法直接展開(kāi)討論。在這里我想借助一部西方人關(guān)于人類(lèi)未來(lái)文明的科幻片，以此透視其中是否有家文化存在的地盤(pán)?！缎请H穿越》這部片子不少人都看過(guò)。它的背景是：在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的某個(gè)未來(lái)，地球生態(tài)環(huán)境異常惡化，逐漸不適宜人類(lèi)居住，需要移民到其他星球來(lái)保存人類(lèi)文明。當(dāng)時(shí)有兩套拯救方案。計(jì)劃A是在外太空建造一個(gè)人為的宇宙空間站，然后直接把地球人移民過(guò)去。此計(jì)劃的最大困難是，如何制造出穩(wěn)定引力，布蘭德教授的計(jì)算方程由于缺一個(gè)重要參數(shù)而無(wú)法完成。計(jì)劃B是到外太空尋找一個(gè)適宜人類(lèi)居住的星球。故事主線(xiàn)就是按計(jì)劃B展開(kāi)的。主角庫(kù)珀及其同伴接受了這個(gè)任務(wù)，去外太空尋求新的宜居地。雖然他們最終沒(méi)有找到合適的星球，但是一起執(zhí)行計(jì)劃B的科學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)了解決引力難題的參數(shù)，而得知這個(gè)參數(shù)的庫(kù)珀通過(guò)蟲(chóng)洞的時(shí)空穿越，又意外地回到了地球。那是一個(gè)四維空間，它的出口就是庫(kù)珀家的書(shū)房。但是，四維空間與地球的三位空間之間不能直接交流，無(wú)法穿越。兩個(gè)空間的唯一交流方式是引力。庫(kù)珀需要通過(guò)引力引起地球某些東西的位置變動(dòng)，從而把相關(guān)參數(shù)傳遞到地球人那里。但是，一個(gè)事物的異常移動(dòng)如何能引起地球人的關(guān)注，地球人如何能意識(shí)到這是有效的信息？影片的最后也即最關(guān)鍵部分，就是庫(kù)珀與他女兒墨菲如何通過(guò)父女之間默契完成了這個(gè)技術(shù)無(wú)法解決的難題。

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影片的主線(xiàn)是如何拯救地球文明，里面涉及一系列的冒險(xiǎn)與技術(shù)的想象，但是在我看來(lái)，庫(kù)珀與兒女之間的牽掛與對(duì)話(huà)才是影片扣人心弦的“主旋律”，它貫穿始終：

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首先是出發(fā)前的告別。這個(gè)任務(wù)的安全性并無(wú)保障，也不一定能找到合適的星球，即使找到了，也不一定能保證回來(lái)。這就意味著，庫(kù)珀要在拯救人類(lèi)文明與個(gè)人的生死之間作出抉擇。太空旅行都意味著生命冒險(xiǎn)，作為一個(gè)宇航員，這種冒險(xiǎn)是他的理性可以接受的。也就是說(shuō)，在接受這個(gè)任務(wù)時(shí)，他自己的生死已經(jīng)放下了。雖然如此，他并沒(méi)有完全放下對(duì)子女尤其是對(duì)女兒墨菲的牽掛。他與兒女的告別是影片的一個(gè)重要淚點(diǎn)。這里可以思考的是，為什么導(dǎo)演把親情放在這樣一個(gè)重要的位置？為什么導(dǎo)演不選擇男女朋友或夫妻告別，而是跟兒女告別。因?yàn)橛H情是更能打動(dòng)人，它更難以被理性還原。跟妻子或女朋友分手后，對(duì)方有可能找到更好的另一半。但是，跟子女分手后，父愛(ài)對(duì)子女來(lái)說(shuō)則永遠(yuǎn)缺失了，這是不可補(bǔ)償?shù)?，尤其是?duì)于還沒(méi)長(zhǎng)大的兒女來(lái)說(shuō)，這種缺失的影響更為深遠(yuǎn)。庫(kù)珀沒(méi)有因?yàn)橛猩ｋU(xiǎn)而恐懼，卻因?yàn)闊o(wú)法割舍對(duì)兒女的牽掛而流淚?！案改肝ㄆ浼仓畱n(yōu)?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

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其次是征途中的交流。找宜居星球的時(shí)候，出現(xiàn)了問(wèn)題，進(jìn)入了一個(gè)超重的星球，在這個(gè)星球上，一個(gè)小時(shí)相對(duì)于地球的7年，結(jié)果他們那里耽誤了3個(gè)多小時(shí)，等他回到飛船的時(shí)候，相當(dāng)于地球上過(guò)了23年。在此之前，飛船能接收來(lái)自地球的信息，會(huì)有一些兒女的視頻通過(guò)無(wú)線(xiàn)信號(hào)發(fā)過(guò)來(lái)，因此還能與兒女有某種相互交流。而這次從那個(gè)星球返回之后，相當(dāng)于耽誤了23年，有一些地球發(fā)來(lái)的視頻被電腦系統(tǒng)自動(dòng)保存下來(lái)。然后，庫(kù)珀在看這些視頻的時(shí)候，又忍不住熱淚盈眶?？粗鴥鹤訑鄶嗬m(xù)續(xù)告訴他什么時(shí)候畢業(yè)了，誰(shuí)參加了他的畢業(yè)典禮，什么時(shí)候找到女朋友，然后又有了自己的孩子等等。對(duì)庫(kù)珀來(lái)說(shuō)，這錯(cuò)過(guò)的23年相當(dāng)于錯(cuò)過(guò)了孩子成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程。兒女成長(zhǎng)過(guò)程中，特別是那些關(guān)鍵時(shí)期的不在場(chǎng)，會(huì)成為父母心中永遠(yuǎn)的缺憾。這無(wú)論對(duì)父母還是對(duì)兒女，都是如此。無(wú)論對(duì)兒女還是對(duì)父母，這都是無(wú)法補(bǔ)償?shù)摹？梢栽O(shè)想，如果是分手后另一半告訴他，她又開(kāi)始了新的生活，庫(kù)珀會(huì)如此感動(dòng)嗎？會(huì)為錯(cuò)過(guò)另一半的新生活而遺憾嗎？多半不會(huì)，為什么？因?yàn)楦改概c兒女之間有一種比男女之情更為原本的相互需要，他們彼此都需要在這種相互需要中來(lái)成就自身。張祥龍先生在《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》中曾把這樣一種彼此相互需要、相互成就的親-子共同體稱(chēng)之為“親子體”或“親體”?！霸谌寮铱磥?lái)，人類(lèi)的原本身體只能是親子家庭，可以稱(chēng)作‘親子體’或‘親體’，它只出自陰陽(yáng)（男女、夫婦、父母）和合，‘造端乎夫婦’，興于夫婦，而成就于親子兩代、三代甚至多代之間?！H子在物理空間中是分離的（在家庭空間中是共生的），但通過(guò)生存時(shí)間而成為了一個(gè)意義的發(fā)生體。”男女之間也相互需要，但這種相互需要具有可替代性，父母與兒女之間的相互需要在結(jié)構(gòu)上要緊湊得多。

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第三是參數(shù)的傳遞。剛才講了，這是影片最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。三四維空間的參數(shù)傳遞有技術(shù)無(wú)法解決的難題，它最后依靠庫(kù)珀與女兒墨菲之間的“默契”得以解決。我們來(lái)看這個(gè)難題是如何解決的。一方面，庫(kù)珀知道他女兒可以關(guān)注到這些現(xiàn)象，并且知道把這種現(xiàn)象作為有效信息進(jìn)行解讀。他如何能知道的？這源自雙方的共同經(jīng)歷，所謂“知子莫若父”，他不僅知道女兒的性格，還知道她女兒從小有這個(gè)稟賦，并且在出發(fā)之前，他就和女兒一起通過(guò)解讀引力異常破解了布蘭特博士所在實(shí)驗(yàn)室的位置。另一方面，她女兒又如何能夠關(guān)注到這些現(xiàn)象，并知道這是他父親傳遞過(guò)來(lái)的有效信息呢？這同樣源自她小時(shí)候的經(jīng)歷以及她對(duì)父親的牽掛與信任。她一直覺(jué)得這個(gè)書(shū)房背后有幽靈，對(duì)她有某種奇特的吸引力。因此，她解不開(kāi)布蘭特博士那個(gè)方程的時(shí)候，她總會(huì)不自覺(jué)地回到那個(gè)書(shū)屋，預(yù)感到這里會(huì)有答案。并且，她在父親離開(kāi)時(shí)曾經(jīng)破譯出一個(gè)引力異?，F(xiàn)象造成密碼，破解以后的意思是“留下”。當(dāng)時(shí)她父親正準(zhǔn)備離開(kāi)地球去尋找新的宜居地，于是她很自然地把“留下”解讀為讓她父親留下。也就是說(shuō)，來(lái)自未來(lái)某處的人希望她留下父親，不讓他參與星際冒險(xiǎn)。在父親回來(lái)無(wú)望，在地球?qū)嶒?yàn)條件限制而無(wú)法獲得有效參數(shù)的絕境下，那一看似具有預(yù)言性質(zhì)的書(shū)房，成為墨菲能想到的解決地球文明困境的唯一出路。最后關(guān)頭她作了一個(gè)大膽的假設(shè)，這個(gè)信號(hào)是未來(lái)的父親傳遞給他的，然后整個(gè)線(xiàn)索就串起來(lái)了。她自然就想到，如果他父親找到拯救人類(lèi)的方案，也會(huì)通過(guò)同樣的方式傳遞給她。然后她就開(kāi)始思考父親會(huì)以何種方式傳遞給她，并尋找這個(gè)線(xiàn)索。最后她看見(jiàn)了那個(gè)手表，因?yàn)閹?kù)珀離開(kāi)時(shí)跟她對(duì)了一下手表，并告訴她，因?yàn)樘罩幸?huì)造成時(shí)間變慢，因此等庫(kù)珀回來(lái)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)她跟父親處于同一個(gè)年齡，由此推定父親如果會(huì)傳遞信號(hào)一定會(huì)通過(guò)手表。在這個(gè)問(wèn)題上，父女兩人很“巧合”地想到一塊去了。

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巧合的背后，父女之間的那種超越時(shí)空相互“牽掛”與“知道”。如果不是對(duì)父親的深深的牽掛，如果墨菲跟父親沒(méi)有那超越時(shí)空的“內(nèi)心對(duì)話(huà)”，如果沒(méi)有相信父親要回來(lái)乃至要回來(lái)相互對(duì)表的承諾，那樣一個(gè)穿越三四維空間的信息交流是不可能完成的。這是最源發(fā)的孝?！案改钢?，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）這種牽掛、這種對(duì)話(huà)、這種相信是不講理的，是超出理性的。即使最終事實(shí)并沒(méi)有像預(yù)期的那樣發(fā)生，這些信念也依然是真實(shí)的存在，它會(huì)伴隨人的一生，因?yàn)檫@就是人類(lèi)生命自身的存在。在我看來(lái)，影片的最后有一個(gè)“敗筆”。它讓庫(kù)珀穿越四維空間回到地球與墨菲會(huì)面，從而最后證實(shí)了墨菲的“猜想”，這在邏輯上顯得更為緊湊。但是設(shè)想一下，如果讓他們留在各自的空間里，最后雖然完成了參數(shù)的傳遞，但只有墨菲一個(gè)人知道那個(gè)參數(shù)是她父親傳遞給他的，如此不是更能突顯父女之間那種超越時(shí)空的“默契”，如此不是更有讓人回味的空間？這種相互“知道”是不需要證實(shí)的。多少人在父母去世后也會(huì)經(jīng)常具有父母就在身邊的感受。這些感受并非只是個(gè)人的“主觀幻想”，因?yàn)樵趥€(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中，父母已經(jīng)將自己的生命融入了子女的“身體”之中。“子生三年，然后免于父母之懷?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

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第四，墨菲的哥哥對(duì)家園的守護(hù)。這也是影片很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這里面包含了同樣原本的“孝道”。如果沒(méi)有他堅(jiān)守家園，墨菲就沒(méi)有機(jī)會(huì)回到這個(gè)書(shū)房，兩個(gè)不同空間之間的對(duì)話(huà)就不能完成。他為什么在面對(duì)風(fēng)沙肆虐、整個(gè)地球人類(lèi)即將滅亡的時(shí)候還苦苦守護(hù)著自己的家園？這有兩方面原因。一方面，他父親臨走時(shí)對(duì)他說(shuō)的一句話(huà)，“你替我看住這個(gè)家”，因?yàn)樗歉绺纾伴L(zhǎng)兄為父”，他需要替父親承擔(dān)起看家這個(gè)責(zé)任。這是他對(duì)父親的承諾?？鬃诱f(shuō)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）他用二三十年的時(shí)間來(lái)堅(jiān)守對(duì)父親的承諾，把父親走時(shí)的書(shū)房完封不動(dòng)地保存下來(lái)，可謂至孝至極。另一方面，如果說(shuō)開(kāi)始幾年還還覺(jué)得父親能回來(lái)，當(dāng)20多年沒(méi)有得到父親任何訊息的時(shí)候，他還依然堅(jiān)守。這背后還有很深層次的蘊(yùn)意。他的身份是農(nóng)民，與惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)的幾十年，并且已經(jīng)知道人類(lèi)難逃面頂之災(zāi)，家庭生活也極為不幸，母親早逝，父親二十多年杳無(wú)音訊，外祖父病故，小兒子又夭折了，妹妹去航天局，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，鮮有交流。這是一個(gè)讓人絕望的處境。根據(jù)自由理性，他完全可以選擇一個(gè)去冒險(xiǎn)活下來(lái)的機(jī)會(huì)。但是，他最后依然義無(wú)反顧地堅(jiān)守家園，放棄了重新開(kāi)始生活的機(jī)會(huì)？為什么？除了對(duì)父親的承諾以外，他是以此來(lái)守護(hù)自己最完美的人生記憶，因?yàn)檫@個(gè)家曾經(jīng)居住過(guò)他所有珍惜的人，他少年時(shí)代最美好的回憶都在這里，他要在這里與自己的家園共存亡。對(duì)他而言，父親能否回來(lái)，父親能否兌現(xiàn)諾言，這個(gè)事實(shí)本身已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了。他守護(hù)這個(gè)家園，就是守護(hù)自己的“生命”。墨菲哥哥之盡“孝道”，不只是為父親，也為他自己。

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換一個(gè)焦距，影片中親情的位置可以看得更清楚。整個(gè)影片可以看作是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，它設(shè)定了一個(gè)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但人類(lèi)面臨生死存亡的情境。在這樣一個(gè)極端的情境之中，一切思想的條條框框、倫理法規(guī)都被放一邊了。人類(lèi)都可能消亡了，這些人類(lèi)的法律、法則還有什么意義呢？但是，在這樣一個(gè)極限的情境之中，親情成了最后那生命中不可承受之重，成為最不可取消、不可還原的東西，它甚至超越了個(gè)人的生死，也超越了對(duì)上帝的信仰。最后也正是對(duì)家、對(duì)親情的信念，不是對(duì)上帝的信仰，幫助未來(lái)的人類(lèi)化解了人類(lèi)文明可能遇到的滅頂之災(zāi)。《星際穿越》對(duì)親情、對(duì)家的關(guān)注，恐怕超出了導(dǎo)演的把握，他不知道他所關(guān)注的、所突顯的東西正是儒家的思想根基。孝與慈共同協(xié)作完成了對(duì)人類(lèi)文明的拯救，這是科幻。但孝愛(ài)與慈愛(ài)遙相呼應(yīng)，催人淚下，觸動(dòng)人心，這是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗|及了人心的“普遍”結(jié)構(gòu)?！叭收撸艘?，親親為大”。（《中庸》）親親之情，超出理性的計(jì)算。對(duì)理性來(lái)說(shuō)，它可能是一個(gè)羈絆，它會(huì)限制理性的自由。對(duì)有身體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，它則是“家”，在這里，你才有人生的歸宿。正如張祥龍先生曾經(jīng)在“王鳳儀倫理療病闡析”一文中所指出的，“只要我們還是父母所生所育，以親子為中心的倫理關(guān)系就起碼是我們生存的根基之一，……”如此看來(lái)，家文化不止在今天有現(xiàn)實(shí)意義，即使在未來(lái)的人類(lèi)文明中，也依然可以有自己的思想地盤(pán)。

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現(xiàn)在我們回過(guò)來(lái)頭看張祥龍先生《家與孝》一書(shū)可能的思想價(jià)值。當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)界的許多研究著作在研究相關(guān)思想的時(shí)候，往往把古人有關(guān)的文獻(xiàn)羅列出來(lái)，按時(shí)間、按人物或者按流派分類(lèi)整理一下。《家與孝》這本書(shū)則不同，它帶著家與孝的問(wèn)題視野，與古希臘哲學(xué)、當(dāng)代西方哲學(xué)、基督教、人類(lèi)學(xué)、西方流行的魔幻小說(shuō)、同性婚姻、亂倫禁忌以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的養(yǎng)老與親子教育等問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)超越時(shí)空又畫(huà)龍點(diǎn)睛式的對(duì)話(huà)。這些對(duì)話(huà)涉及不同的主題，但它又不是一本泛泛的論文集，因?yàn)槔锩鎻念^到尾貫穿著的是張祥龍先生本人對(duì)儒家孝道思想的深切體貼。換個(gè)角度也可以說(shuō)，這是儒家的孝道思想借著張先生的身體與古今中外的哲人進(jìn)行了一場(chǎng)“星際穿越”的對(duì)話(huà)。我相信，以這種方式去闡發(fā)家文化，那它不僅對(duì)當(dāng)代國(guó)人，乃至對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，都不會(huì)顯得那么古怪或不可思議，獲得同情的理解完全是可能的。

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在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的今天，我們渴望著并期待著沉睡獅子蘇醒。這種蘇醒，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的復(fù)興是不可能的。傳統(tǒng)文化的復(fù)興，自然也就離不開(kāi)儒家思想的復(fù)興。復(fù)興不是復(fù)古。面對(duì)西方人的困惑與不解，面對(duì)國(guó)人的現(xiàn)實(shí)困境，如果只是把古代經(jīng)典文本摘錄出來(lái)，搖頭換腦地把“君君臣臣父父子子”念來(lái)念去，或者封個(gè)“國(guó)號(hào)”，每天對(duì)著它頂膜禮拜，這些恐怕都無(wú)濟(jì)于事。傳統(tǒng)儒家思想所賴(lài)以生存的土壤就像古老的城墻一樣早已土崩瓦解。儒家思想的復(fù)興需要經(jīng)過(guò)一個(gè)“脫胎換骨”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，如此才有可能重新扎根于社會(huì)。這種轉(zhuǎn)化，自然離不開(kāi)與當(dāng)代西方文明的對(duì)話(huà)，離不開(kāi)面對(duì)來(lái)自現(xiàn)代生存危機(jī)的挑戰(zhàn)。它需要突破諸種可能的禁忌，進(jìn)入人性、社會(huì)、宗教和制度的深處，如此才可能給出安頓生命乃至引領(lǐng)時(shí)代的“尺度”。如此，它才可能進(jìn)入時(shí)代的前沿，成為“活”的思想。儒家思想以及傳統(tǒng)文化的復(fù)興需要足夠的自由空間，不能提前給它限定框架。在某種框架內(nèi)復(fù)活的儒家，就像關(guān)在籠子里的獅子，即使復(fù)活了，也只不過(guò)是供人觀賞的玩偶。

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現(xiàn)代社會(huì)雖然科技文明高度發(fā)達(dá)，國(guó)與國(guó)之間交流密切，但是，不同文明之間的對(duì)抗與沖突并沒(méi)有因此而化解，科技文明在給我們生活帶來(lái)便利的同時(shí)，也帶走了不少東西。三歲難民艾蘭溺亡的照片讓大家“看”到了家破碎的聲音：他趴在沙灘上，“睡”得那么溫馨，就像睡在自己家里！一家人圍坐在一起，年老的父母坐在一旁發(fā)呆，子女們對(duì)著手機(jī)傻笑，這又是一幅怎樣“動(dòng)人”的畫(huà)面！儒家的“家”，從來(lái)就不是某一家的家，也不是某一國(guó)的家，自古就是天下人的家。在家、國(guó)、天下的觀念都發(fā)生變化的今天，儒學(xué)必須重建新的家-國(guó)-天下觀，只有這樣，才可能為當(dāng)下國(guó)人、乃至為未來(lái)的人類(lèi)提供“庇護(hù)之所”。有房子的地方不一定就是家。

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從這個(gè)角度看，張祥龍先生的思想嘗試就顯得更加難能而可貴了。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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