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亂世更需要儒學(xué)——《一個(gè)值得關(guān)注的歷史現(xiàn)象》批判

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初四日丁巳

           耶穌2017年3月31日

學(xué)絕道喪百年之久，儒家剛剛來(lái)復(fù)，不僅反儒派胡言亂語(yǔ)，尊儒派和一些儒生也常常話(huà)不著調(diào)，似是而非。一篇署名午元心、題為《盛世尊孔重文：一個(gè)值得關(guān)注的歷史現(xiàn)象》的尊儒文章，廣泛流傳，多位儒友轉(zhuǎn)發(fā)。其實(shí)該文問(wèn)題不少，茲舉數(shù)例駁斥之。

一、作者說(shuō)：

“班固在《漢書(shū)·藝文志》中把孔子及與孔子相關(guān)人物和典籍歸入“六藝略”中，而把孟子、荀子及董仲舒等人及其著作歸入“諸子略”中的儒家之中。后世因儒家宗師孔子，就把孔子也歸入儒家之中，因此，孔學(xué)又被后人稱(chēng)為儒學(xué)。一句話(huà)：孔學(xué)是經(jīng)學(xué)，儒學(xué)是子學(xué)。”

東海曰：孔子是儒家集大成者和大宗師，儒學(xué)以孔學(xué)為根本和骨干，兩者豈能割裂為子學(xué)和經(jīng)學(xué)。《漢書(shū)·藝文志》之“六藝略”著錄的易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九類(lèi)典籍，都是儒學(xué)經(jīng)典（小學(xué)類(lèi)所收為文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)典籍。）

《漢書(shū)·藝文志》把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書(shū)，是不對(duì)的。揚(yáng)雄對(duì)“諸子”的界定非常正確：“諸子者，以其知異于孔子也。孟子異乎？不異。”諸子，是指儒家以外的先秦諸子，孟子作為亞圣，《孟子》一書(shū)理當(dāng)列入經(jīng)學(xué)。另外，董仲舒是一代儒宗和外王學(xué)大師，其書(shū)《春秋繁露》可列入副經(jīng)，荀子與儒家“同門(mén)而異戶(hù)”，為儒門(mén)外道，可以放在諸子行列。

二、作者說(shuō)：

“中國(guó)近代的衰落并不能完全歸咎于孔子和他倡導(dǎo)的學(xué)說(shuō)，主要是中國(guó)正處于歷史上盛衰交替的亂世，又恰逢西方列強(qiáng)的入侵?！?/p>

東海曰：中國(guó)近代的衰落，不僅不能歸咎儒學(xué)，而且恰恰是清朝偏離王道、五四反對(duì)儒家所導(dǎo)致。民國(guó)至今百年亂象是五四開(kāi)啟的，反孔反儒是第一因。關(guān)此，我在《春秋精神》一書(shū)中有過(guò)分析。

三、作者說(shuō)：

“孔學(xué)發(fā)展的歷史命運(yùn)與中華民族的發(fā)展緊密相連，一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的時(shí)候，孔學(xué)往往備受推崇和贊揚(yáng)，當(dāng)國(guó)家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，孔學(xué)則往往受到猛烈的抨擊和詆毀?！?/p>

東海曰：沒(méi)錯(cuò)，儒家與中國(guó)是血肉交融的命運(yùn)共同體，一榮俱榮，一損俱損。但后面的話(huà)應(yīng)該倒過(guò)來(lái)說(shuō)：當(dāng)孔學(xué)往往備受推崇和贊揚(yáng)的時(shí)候，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定；當(dāng)孔學(xué)受到猛烈的抨擊和詆毀的時(shí)候，政治無(wú)道，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家或者分裂，如東晉南北朝五胡亂華；或者惡性統(tǒng)一而迅速陷入戰(zhàn)亂，如暴秦。

四、作者說(shuō)：

“戰(zhàn)亂年代，需要以暴制暴，即以戰(zhàn)爭(zhēng)解決戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，孔學(xué)所倡導(dǎo)的孝親仁愛(ài)德治和諧等理念在戰(zhàn)爭(zhēng)面前就顯得不合時(shí)宜。孔學(xué)是盛世治世之學(xué)，不是亂世救世之學(xué)，孔學(xué)的濟(jì)世價(jià)值需要在和平盛世年代得以體現(xiàn)。”

東海曰：認(rèn)為儒學(xué)只適合盛世不適合亂世，這是對(duì)儒學(xué)的貶低，也是一大誤會(huì)。這個(gè)誤會(huì)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？酌现苡瘟袊?guó)尋求不到行道的機(jī)會(huì)，就是被認(rèn)為不切實(shí)際、不合時(shí)宜?！妒酚浢献榆髑淞袀鳌酚涊d孟子：

“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊於事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)彊兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！?/p>

“迂遠(yuǎn)而闊于事情”是梁惠王對(duì)孟子的評(píng)價(jià)，也是當(dāng)時(shí)列國(guó)的共識(shí)。迂是迂腐，遠(yuǎn)是疏遠(yuǎn)，空談大道理。闊于事情，意謂不合時(shí)宜，疏離現(xiàn)實(shí)。

其實(shí)，不是孟子不切實(shí)際不合時(shí)宜，而是梁惠王們無(wú)道缺德，太小聰明，近視眼，不明中道真諦和仁義真相，喪失了真正強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的機(jī)會(huì)。孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)仁者無(wú)敵，豈欺人哉。當(dāng)時(shí)若有哪個(gè)大國(guó)能夠?qū)嵺`孔孟之道，開(kāi)展儒家變法，勝負(fù)尚難逆料。這是其它六國(guó)有效抵抗秦國(guó)蠶食鯨吞、阻止暴秦極權(quán)式統(tǒng)一的唯一希望。

孔學(xué)既是盛世治世之學(xué)，更是亂世救世之學(xué)，孔學(xué)的濟(jì)世價(jià)值，在戰(zhàn)亂年代同樣得以體現(xiàn)。君不見(jiàn)，湯武、劉邦、劉秀、朱元璋之革命，都屬于儒式革命。湯武是孔子追封的儒家圣王，劉秀是儒生出身，劉邦、朱元璋非儒，但領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)中儒生眾多，革命指導(dǎo)思想是儒家的。歷史上儒家平叛剿匪、撥亂反正的事例就更多了，曾國(guó)藩、王陽(yáng)明就是典型。

因此，盛世需要儒學(xué)，可以讓盛世更加昌盛持久；亂世更需要儒學(xué)，無(wú)論改良更是革命，都有賴(lài)于儒學(xué)的道德奠基和思想指導(dǎo)。

仁者人之本，儒者人之需。儒學(xué)的普適性至高無(wú)上，普適于一切人物勢(shì)力，一切社會(huì)和時(shí)代，包括據(jù)亂世、升平世和太平世。只有儒學(xué)，才能培養(yǎng)越來(lái)越多的圣賢君子，建設(shè)集傳統(tǒng)性和時(shí)代性于一體的與時(shí)偕宜的禮樂(lè)制度，將人類(lèi)社會(huì)導(dǎo)向“人人皆有士君子之行”的太平大同。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)