7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家文化復興需彰顯個體價值

作者：黃玉順

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

          原載于《南方周末》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初八壬辰

         耶穌2017年1月5日

作者按：本文刊發(fā)于《南方周末》時，有刪改，標題為報紙編者所加，原稿題目為《“新儒教”批判》。此外，原稿中的“儒家自由主義”，編輯均改為了“儒家中的自由取向”、“儒家自由取向”或“儒家自由取向者”等；此外，編輯還有不少修改，例如將“權利”改成“權益”、“政治”改為“治理”等。特此說明。

由李明輝引起的關于“大陸新儒家”的論戰(zhàn)，我本人也參與了，指出“‘大陸新儒家’是一個有待界定的概念”。大家也都認為，“大陸新儒家”這個稱謂不能專屬于李明輝所批評的那么幾位學者；中國大陸改革開放以來的儒家都可稱為“大陸新儒家”。任劍濤認為，李明輝所指稱的“大陸新儒家”應當叫“大陸新儒教”。我贊同這個說法，因為“新儒教”這個標簽更能標識他們的價值觀，即是某種“復魅”的企圖；而且，他們所“復”之“魅”實質上并不是作為“祛魅”對象的前現代的價值，而是某種現代性的東西，是現代性中很扭曲的那一個側面。就此而論，他們其實不是在“復魅”，而是在“造魅”。

不過，我這里所稱的“新儒教”也不是專指那幾個人的思路。這是因為：一方面，這些人其實并非鐵板一塊，他們之間在學術上和政治上頗有差異；另一方面，在他們之外，還有一些自稱“儒家”的人也在“造魅”，有的人甚至更加危險。簡言之，我這里所稱的“新儒教”就是指的這些“造魅”的人的思路，其本質是打著“儒家傳統(tǒng)”的旗號反儒家傳統(tǒng)。

真正的儒家傳統(tǒng)

“新儒教”最具迷惑性的地方，就是打著“儒家傳統(tǒng)”、“中國文化傳統(tǒng)”的旗號。對于真正的儒家傳統(tǒng)來說，這也是最具挑戰(zhàn)性的招數。為此，我們特別需要先闡明：何為真正的“儒家傳統(tǒng)”？

說到儒家傳統(tǒng)，人們通常想到的是前現代的儒家，而且將古代儒家傳統(tǒng)想象為一個凝固不變的東西。事實上，儒家傳統(tǒng)一直在發(fā)展中，至少可區(qū)分出三大歷史形態(tài)：

1、宗族時代、王權社會的原始儒學。可以分為兩個階段：（1）原典儒學：所謂“原典”是指的“六經”或“五經”。之所以稱之為“儒學”，乃是因為：盡管作為一個學派的“儒家”是孔子所創(chuàng)立的，然而作為一個偉大文化傳統(tǒng)的“儒學”卻是周公開創(chuàng)的。所以，儒學也叫“周孔之道”。（2）原創(chuàng)儒學：這是中國社會第一次大轉型時期、亦即春秋戰(zhàn)國時期的儒學，以孔子、孟子、荀子為代表。

2、家族時代、皇權社會的帝國儒學。中華帝國時代可以分為前后兩段：帝國前期自秦至唐、或至北宋，是帝國的上升期，儒家經典是“五經”體系，最終形成唐代的《五經正義》；帝國后期自宋至清，是帝國的衰落期，儒家經典是“四書”體系，代表作是朱熹《四書集注》。

3、國族時代、民權社會的國民儒學。到目前為止，中國真正的民權社會尚在發(fā)展發(fā)育，近代、現代和當代都是中國社會第二次大轉型的時期。但是，“走向現代性”的社會歷史進程卻早已啟動，儒學亦然。儒學的現代轉型可以分為兩大階段：一是“西學東漸”之前的、帝國后期的某些儒學；二是“西學東漸”以來的、近代以來的洋務儒學、維新儒學、尤其是20世紀的“現代新儒家”。

儒學歷經發(fā)展演變而仍然是儒學，乃是因為儒學傳統(tǒng)具有一套可以穿透歷史時空的一以貫之的原理。

儒學的原理涉及一系列的觀念和范疇，這里僅討論其最核心的理論結構，即“仁→義→禮”的結構。

1、仁：作為大本大源的仁愛情感。儒家所說的“仁”，在不同的文本語境中，有時指形而下的道德情感、道德規(guī)范，有時甚至指形而上的心性本體、宇宙本體；但就其本義而言，乃是說的天然本真的情感。

儒家所說的仁愛情感，本然地蘊含著兩個維度：差等之愛；一體之仁。

（1）差等之愛導致利益沖突問題的發(fā)生。這個觀念至關重要，否則無法保證儒學以徹底一元論的方式闡明世界，從而無法保證儒學成為一以貫之的思想體系。儒家各派雖然不盡言及此點，但均邏輯地蘊涵此點，例如“推己及人”的邏輯起點就是“自愛”或者“愛己”；而荀子則給予了非常明確的論述，即關于“仁者自愛”與“愛（則）利（之）”的思想。

（2）一體之仁保證利益沖突問題的解決。儒家的仁愛觀念，除了差等之愛以外，還有一體之仁，韓愈謂之“博愛”，即通俗講的一視同仁。只講差等之愛，必然導向楊朱的“為我”之學；只講一體之仁，必然導向墨子的“兼愛”之學：兩者均非儒學。

需特別注意的是：差等之愛和一體之仁的適用領域是不同的：差等之愛適用于私域（private sphere），一體之仁適用于公域（public sphere）。這就是《禮記》講的“門內之治恩揜義，門外之治義斷恩”。

2、義：作為價值尺度的正義原則。儒家一體之仁、一視同仁的博愛情感，貫徹到公共領域——關于社會規(guī)范建構及其制度安排的領域中，并加以理性化，就是正義原則。所謂正義原則，是指賴以建構社會規(guī)范及其制度的價值尺度。這就是儒家傳統(tǒng)的“仁→義”理論結構。

考慮到社會生活方式的流變，盡管是同樣的一體之仁的情感，其具體的實現方式卻有所不同，因此，儒家實際上有兩條正義原則：（1）正當性原則：社會規(guī)范建構及其制度安排的動機，必須超越差等之愛、追求一體之仁。這就是孟子講的“義，人之正路也”。（2）適宜性原則：社會規(guī)范建構及其制度安排的效果，必須適應特定社會歷史時代的基本生活方式。這就是《中庸》講的“義者宜也”，或韓愈講的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義”。

3、禮：作為規(guī)范體系的制度安排。儒家傳統(tǒng)最關注的是社會群體的生存秩序問題，即社會規(guī)范及其制度的問題，亦即“禮”的問題。孔子講“義以為質，禮以行之”，這就是儒家傳統(tǒng)的“義→禮”理論結構。

要注意的是，孔子關于“禮”的思想有兩個層面：一個層面，一個人生活在社會上，必須遵守社會規(guī)范，否則便無以立足，所以孔子講“立于禮”“不學禮，無以立”“不知禮，無以立”，講“克己復禮”；但另一個更為根本的層面，則是“禮有損益”，沒有任何一套具體的制度規(guī)范是普遍而永恒的：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！币虼耍鬃右蟾鶕傲x”（正義原則）來對“禮”（制度規(guī)范）加以“損益”變革。

儒家中的自由取向

首先要強調的是：儒家自由取向的存在早已是事實，盡管其發(fā)展完善的過程尚未完成。迄今為止的儒家中的自由取向，至少可以分為這樣幾個形態(tài)：（1）維新派儒家的自由取向者。除康有為、梁啟超、譚嗣同等人外，如果把嚴復也歸為維新派儒家，那么，維新派的“自由”價值觀是異常鮮明的。（2）現代新儒家的自由取向者。最著名的代表人物是徐復觀、張君勱。（3）新時期的儒家自由取向者。我注意到，今天已經有一批中青年儒家學者可以歸為此列。我本人就認同這樣的理念。

儒家自由取向者的學理依據，就是儒家的社會正義理論，我稱之為“中國正義論”。儒家正義論是一個多層次、多維度的立體理論系統(tǒng)，最基本的結構是“仁→義→禮”，即“博愛精神→正義原則→制度規(guī)范”。這里不能充分展開，只能簡要說說最核心的內容，就是我剛才談到過的儒家正義論的兩大正義原則：（1）正當性原則；（2）適宜性原則。這兩條原則在現代性的生活方式下的治理效應，就是儒家自由取向者的“國民政治儒學”。

面對目前的情勢，儒家自由取向者應當申明這樣幾個方面的基本主張：（1）拒絕忽視個體權益的那種國家主義；（2）彰顯個體主義；（3）承認現代治理文明價值。根據儒家傳統(tǒng)的儒學原理，落實到現代性的生活方式，我們必須承認現代文明的八大價值：個體、自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治。我想指出：這八大價值之間并不是并列的關系。后面七者——自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治都不是專屬于現代性的概念；唯有建立在個體主義價值觀的基礎上，它們才成為現代性的價值觀。這就是說，全部現代治理文明價值的核心與根基，甚至不是自由、平等、博愛、民主、共和、憲制、法治等等，而是個體。

責任編輯：柳君