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原標(biāo)題：楊逢彬答澎友：我為何要重新注《論語(yǔ)》

整理：劉雨濛

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月十二日乙丑

          耶穌2017年4月8日

【澎湃編者按】“很多注古書的學(xué)者都會(huì)犯“以今律古”的通病，作為語(yǔ)言學(xué)家，就是要揭示語(yǔ)言的真實(shí)面貌?！边@是上海大學(xué)中文系教授楊逢彬在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)一直持有的態(tài)度，他依托現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)加上計(jì)算機(jī)檢索技術(shù)的方法考釋《論語(yǔ)》十一年，2016年初出版《論語(yǔ)新注新譯》。為了解釋“揖讓而升下而飲”的第二個(gè)“而”字，楊逢彬搜遍《左傳》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》《孟子》中5736個(gè)“而”字，書中收錄了考證《論語(yǔ)》疑難詞句的論文162篇。他說(shuō)，注釋《論語(yǔ)》一定要做窮盡性的研究。

如何正確注釋《論語(yǔ)》？如何依托現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法考釋古籍？古漢語(yǔ)中有哪些容易被誤解的疑難詞句？以下是楊逢彬教授做客“澎湃問(wèn)吧”與澎友的精彩互動(dòng)集錦。

讀古書不但要懂訓(xùn)詁，還要懂語(yǔ)法

問(wèn)：先生好！楊先生能否舉出一條利用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)知識(shí)注釋古書的您自認(rèn)為較為得意，發(fā)前人之所未發(fā)的例證？

楊逢彬： 《公冶長(zhǎng)》十九章，學(xué)生子張?jiān)诮o楚國(guó)令尹子文評(píng)功擺好后問(wèn)孔子：“仁矣乎？”孔子答道：“未知，焉得仁？”子張?jiān)跒辇R國(guó)陳文子說(shuō)了一通好話后問(wèn)同一問(wèn)題，孔子依舊回答：“未知，焉得仁？”以前注家的解釋大都是，孔子先是委婉回答“我不知道”，然后補(bǔ)充：“這怎么能算是‘仁’呢？”我們經(jīng)過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》成書時(shí)代典籍的窮盡統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)，1.a.當(dāng)時(shí)回答“不知道”時(shí)常說(shuō)“不知”，從不說(shuō)“未知”。b.“未知”一般總要帶賓語(yǔ)。如“未知生，焉知死？”（《先進(jìn)》）c.只是當(dāng)“未知”的“知”讀作“智”時(shí)不帶賓語(yǔ)（當(dāng)時(shí)無(wú)“知”字，知、智都寫作“知”）。2.“焉得”總是處在因果、條件復(fù)句的第二個(gè)從句。根據(jù)令尹子文推薦接班人不成功這一歷史事實(shí)，可知“未知，焉得仁”是個(gè)因果復(fù)句。應(yīng)當(dāng)譯為：“他未能做到‘智’，怎么能夠算‘仁’呢？”原來(lái)孔子認(rèn)為有智慧才是稱“仁”的先決條件呢！他老先生不是說(shuō)嘛，“擇不處仁，焉得知？”——選擇居所，那兒卻沒(méi)有仁德，怎么能算有智慧呢？（《里仁》）因此，這一解讀對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的研究是有意義的。

問(wèn)：大學(xué)期間，訓(xùn)詁學(xué)課上老師講:楊太老師著《詞詮》所引《漢書》資料，不用翻原著核對(duì)，因?yàn)橄壬傻贡场稘h書》。對(duì)老輩學(xué)人的讀書為學(xué)的態(tài)度敬佩不己！你可講講太老師治學(xué)中可資今人學(xué)習(xí)的思想方法嗎？致禮！

楊逢彬：那要講就太多了?，F(xiàn)在只講一點(diǎn)。就是他老在《詞詮·序例》《高等國(guó)文法·序例》《高等國(guó)文法·總論》等地方一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)今讀古書，不但要懂訓(xùn)詁，而且要懂語(yǔ)法，二者不可或缺。遺憾的是，當(dāng)今許多人只重訓(xùn)詁，不重語(yǔ)法，因而研究水平也上不去。陳寅恪先生說(shuō)他老是當(dāng)時(shí)”文字訓(xùn)詁第一人“，與他老訓(xùn)詁語(yǔ)法相結(jié)合治古書一定有關(guān)系。有一位周秉鈞老先生統(tǒng)計(jì)過(guò)，在他老水平最高的古籍整理著作《漢書窺管》中，用語(yǔ)法訓(xùn)釋的地方多達(dá)200多處。見(jiàn)《楊樹達(dá)誕辰百年紀(jì)念集》周秉鈞先生文。

問(wèn)：早期漢語(yǔ)中的外來(lái)語(yǔ)的情況是怎樣的，起源黃河流域的漢族祖先在逐漸擴(kuò)張的過(guò)程中，是如何吸收其他原住民族的語(yǔ)言的？現(xiàn)代漢語(yǔ)中有哪些詞匯是來(lái)源于早期漢語(yǔ)吸收的外來(lái)語(yǔ)？

楊逢彬：建議看一部語(yǔ)言學(xué)概論。漢代傳入的佛經(jīng)中的語(yǔ)言，如一剎那。又如“獅”“苜?！眮?lái)自古西域語(yǔ)言。漢族先民占據(jù)百越后，一部分古越語(yǔ)沉淀下來(lái)了。反映在地名，如余姚、余杭、義烏、諸暨等。

問(wèn)：可不可以評(píng)價(jià)一下，李長(zhǎng)之《孔子的故事》，李零《喪家狗》，于丹，程樹德《論語(yǔ)集解》，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，南懷瑾《論語(yǔ)別裁》哪一個(gè)寫的最好？另，敢不敢評(píng)價(jià)下錢穆的《論語(yǔ)新解》？（我就看過(guò)這幾個(gè)，就不讓你說(shuō)我沒(méi)看過(guò)得了，說(shuō)了我也不懂多尷尬，當(dāng)然，如有補(bǔ)充，我也可以去買。）

楊逢彬：要拿同樣的東西比較，不同的東西缺乏可比性。比如，上引幾本書，論語(yǔ)譯注、論語(yǔ)新解、喪家狗可以比較。我在《論語(yǔ)新注新譯》導(dǎo)言中對(duì)錢穆《論語(yǔ)新解》有簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。大致是說(shuō)它的正確率并不低于《論語(yǔ)譯注》，這就是因?yàn)樗谋Ｊ兀ú淮笠们迦说某晒?，才避免了多犯錯(cuò)誤。李零《喪家狗》批評(píng)楊書、錢書引用清人成果太少，其實(shí)越引得多，錯(cuò)得越多。當(dāng)然，也有楊書、錢書錯(cuò)而李書對(duì)的地方。錢書的最大缺點(diǎn)，就是將某詞的兩個(gè)意義在譯文或注釋中同時(shí)注出或翻譯出。這是缺乏語(yǔ)言學(xué)常識(shí)的做法。詞的多義是在詞典里，特定的上下文鎖定了它的某一意義；也就是在上下文里它只能體現(xiàn)一個(gè)意義。錢穆對(duì)語(yǔ)言學(xué)是不懂的，對(duì)訓(xùn)詁學(xué)也知之不多。他老人家是杰出的歷史學(xué)家或者思想家，訓(xùn)詁非其所長(zhǎng)，語(yǔ)言學(xué)更是門外漢。

《論語(yǔ)新注新譯》書封

《論語(yǔ)》里那些話，該怎么解讀？

問(wèn)：女子與小人難養(yǎng)也，到底是什么意思？

楊逢彬：女子，有人解這一章的“女子”為“你的兒子”“您這位先生”，可是除此章的“女子”之外，這些人卻未能提供先秦古籍中還有哪些“女子”也可解作“兒子”“先生”的書證，可證其說(shuō)之不能成立。《論語(yǔ)》《左傳》時(shí)代，女子都是指女性。以《左傳》為例，“女子”既指老年的哀姜（《僖公元年》），又指剛出生“赤而毛”的女嬰（《襄公二十六年》），還指年輕的季羋（《定公四年》）和中年的辟司徒之妻（《成公二年》），其實(shí)就是女性的意思，可不必今譯。試對(duì)解“女子”為“您這位先生”之說(shuō)稍加分析（吳正中、于淮仁《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”正解——為孔子正名之一》，載《中國(guó)哲學(xué)史》1999年4期，第35-45頁(yè)），該文讀“唯”為“堆”，進(jìn)而讀作“對(duì)”；解“女子”為“您這位先生”；讀“與”為“歟”。那么，“唯女子與”就解作“對(duì)！您（這位）先生（說(shuō)得是對(duì)的）啊”。如果對(duì)“分布”稍加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此說(shuō)之謬。除了上文所說(shuō)《論語(yǔ)》《左傳》時(shí)代，“女子”都指“女性”之外，“唯……與……V”（V指謂詞性結(jié)構(gòu)）乃一常見(jiàn)結(jié)構(gòu)，都是“只有……和……V”的意思。例如：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《述而》）“唯上知與下愚不移?！保ā蛾?yáng)貨》）“唯西廣、東宮與若敖之六卒實(shí)從之?！保ā蹲髠鳌べ夜四辍罚拔ㄆ髋c名不可以假人?！保ā冻晒辍罚拔〒?jù)與我和夫！”（《昭公二十年》，與，介詞）“唯青陽(yáng)與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》）“是師也，唯子玉欲之，與王心違，故唯東宮與西廣實(shí)來(lái)?！保ā冻Z(yǔ)上》）

問(wèn)：游必有方，如何理解？謝謝老師！

楊逢彬：何晏《集解》引鄭玄說(shuō)：“方，猶‘常’也?！背＃５?。《荀子·天論》：“天行有常?！编嵭贸５纴?lái)解釋“方”，可見(jiàn)是取其“方向”義。但較晚的文獻(xiàn)中“有方”用來(lái)表示抽象的“有道”，如《莊子·人間世》：“有人于此，其德天殺。與之為無(wú)方，則危吾國(guó)；與之為有方，則危吾身?！薄盾髯印ざY論》：“不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。”《禮記·經(jīng)解》：“隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無(wú)方之民?！薄墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)是否如此，我們尚缺乏進(jìn)一步的證據(jù)，僅錄以備考。若確是如此，則當(dāng)譯為：“出游必須有正當(dāng)理由?！?/p>

另外，我們?cè)?.7解釋“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎”時(shí)說(shuō)：“以前注《論語(yǔ)》諸書在‘君子無(wú)所爭(zhēng)’后標(biāo)以句號(hào)。我們發(fā)現(xiàn)，‘必也V’句前面往往是一否定句或帶有否定意涵的反問(wèn)句，與‘必也V’句組成一個(gè)復(fù)句?！庇忠厼]雨教授之說(shuō)：“《論語(yǔ)》中凡‘必也……乎’句式，都是假設(shè)句；表示‘如果一定要……的話，那一定是……’。”這一章似乎也是如此。如果此說(shuō)可靠，則當(dāng)譯為：“父母在世，不出遠(yuǎn)門；一定要出遠(yuǎn)門的話，必須有目的地?！薄案改冈谑溃怀鲞h(yuǎn)門；一定要出遠(yuǎn)門的話，必須有正當(dāng)理由?！?/p>

問(wèn)：您好，楊老師。我想請(qǐng)問(wèn)的是“民可使由之不可使知之”，這句爭(zhēng)議很大，斷句各有說(shuō)法。郭店楚墓出土的又是另一版本“民可使道之而不可使智之　民可道也而不可強(qiáng)也”，如何看待和解釋這兩句，有何權(quán)威參考性根據(jù)？多謝。

楊逢彬：民可使由之，不可使知之。這一斷句經(jīng)得起分布的檢驗(yàn)。其他如，民可，使由之；不可，使知之，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的”可“無(wú)此用法。斷作”民可使，由之；不可使，知之“，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中固然有”可使“”不可使“之例，但這”使“是出使的意思。但孔子此處并未”主張“愚民，因?yàn)楫?dāng)時(shí)語(yǔ)言的”可“除非單獨(dú)用，在句子里都只表達(dá)客觀可能，而不表達(dá)主觀意志（現(xiàn)代漢語(yǔ)”可“在句中能表達(dá)主觀意志：”不可隨地吐痰“）因此，民可使由之，不可使知之，可譯為”讓百姓照我們指引的路走去，不難辦到；要像讓他們明白這是為什么，能難辦到?！八钥鬃硬琶耖g辦學(xué)開啟民智。郭店楚簡(jiǎn)斷作、讀為”民可使導(dǎo)之，而不可使知之；民可導(dǎo)也，而不可強(qiáng)也“較好，文從字順，和傳世論語(yǔ)所表達(dá)的意思也差不多。我這匆匆草就，很不成熟。僅供參考。

問(wèn)：老師你好，我是哲學(xué)系的學(xué)生，論語(yǔ)有句“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！备骷医忉尪加胁町?，孔子講話的本意到底是什么，我很困惑，請(qǐng)老師試解之。謝謝

楊逢彬：您好！我的解釋是“孔子說(shuō)：‘你的聰明才智足以得到它，但你的仁德不足以保持它；即使得到，必定失去。聰明才智足以得到它，仁德足以保持它，不態(tài)度嚴(yán)肅地對(duì)待它，百姓也不會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真。聰明才智足以得到它，仁德足以保持它，也能態(tài)度嚴(yán)肅地對(duì)待它，假如不用禮去帶動(dòng)它，也不算盡善盡美?！?/p>

問(wèn)：楊先生，謝謝您對(duì)問(wèn)題的回答，自己仍有不明之處。您如何定義自己提出的“知、仁互為先決條件”。我以為，互為先決條件，就可理解為，欲知必仁，欲仁必知，即，知、仁互含，知者必仁者，反之亦然。如此推理結(jié)果，肯定有違夫子，夫子那里，知、仁兩者還是有別的？

楊逢彬：我們要達(dá)成一致，首先必須對(duì)如何求證要取得一致認(rèn)識(shí)。我主張語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部證據(jù)是主要的，自足的（意為有它就夠了）；語(yǔ)言外部證據(jù)是次要的，非自足的（意為光有它還不夠）。這其實(shí)是一切成系統(tǒng)的東西的共同特點(diǎn)。我事先并無(wú)看法，全看從語(yǔ)言事實(shí)歸納的結(jié)果。如果您同意我的上述看法，請(qǐng)為您的看法拿出語(yǔ)言內(nèi)部的證明。如果您不同意我的看法，也請(qǐng)?zhí)岢隼碛蓙?lái)推翻它。

問(wèn)：您好，楊老師。君子遠(yuǎn)庖廚。見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。可是君子一個(gè)個(gè)還是這樣吃肉啊。以羊易牛，代其而死。仁，還是不仁？

楊逢彬：以前批林批孔是說(shuō)這是儒家的虛偽，我以為不見(jiàn)得。見(jiàn)到動(dòng)物將死，產(chǎn)生憐憫心，孟子珍惜這種想法，所以說(shuō)無(wú)惻隱之心非人也。如果見(jiàn)到動(dòng)物或人將死而無(wú)動(dòng)于衷，這就危險(xiǎn)了。但是祭祀不能停，只好用沒(méi)見(jiàn)到的代替見(jiàn)到的。人的心最難測(cè)——不管善心還是惡心。孟子主張對(duì)善念要保持珍惜培養(yǎng)，不讓它湮滅；而讓它發(fā)揚(yáng)光大，則可救世。

問(wèn)：楊老師，關(guān)于“子貢贖人”和“子路受?！?，孔子的態(tài)度是否定前者，肯定后者。考慮到的無(wú)非是世人以利益得失為先，以此可以救人性命。但孔子又說(shuō)“舉國(guó)上下交爭(zhēng)利，則國(guó)之殆矣?！?，但子貢子路二人并不是因貪利而救人啊，何解？

楊逢彬：對(duì)后一則我不是很熟悉。只知道《孟子·梁惠王上》“上下交征利，而國(guó)危矣?！敝劣趨问洗呵锼d子貢贖人和子路受牛，我是這樣看的。既然魯國(guó)有規(guī)定，國(guó)人在國(guó)外贖回淪為奴隸的國(guó)人可以到國(guó)庫(kù)領(lǐng)自己交的贖錢，子貢因?yàn)椴蝗卞X而不領(lǐng)這筆錢，那么對(duì)其他缺錢確想做好事的國(guó)人，就讓他為難了。領(lǐng)吧，怕遭人家笑話；不領(lǐng)，自己實(shí)在又沒(méi)錢。因此本可救人時(shí)，卻繞道而走了。所以孔子批評(píng)子貢。子路做了好事人家感謝，子路接受感謝，這對(duì)做好事是個(gè)激勵(lì)，所以孔子肯定他。這完全是從大處著眼。

責(zé)任編輯：柳君