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仁本主義辯證法之直和曲的統(tǒng)一

作者：羅輝

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿一日甲戌

           耶穌2017年4月17日

直，《說(shuō)文》解釋為“正見(jiàn)也?！薄蹲髠鳌は骞吣辍氛f(shuō)“正直為正，正曲為直。”《尚書(shū)·洪范》說(shuō)“木曰曲直”。直有正、正直、正義、剛正、無(wú)枉曲諸義。《易經(jīng)·系辭上》講“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉”，講的是乾元之直德為剛正無(wú)私，也是講人之德?！俄n非子·解老》說(shuō)：“所謂正者，義必公正，必不偏黨也?！薄盾髯印ば奚怼氛f(shuō)：“是謂是非謂非曰直”。

曲，這里講的曲是相應(yīng)于直德而講的。《說(shuō)文·曲部》：“曲，象器曲受物之形”，段玉裁注引申為委曲之意。故這里講的曲是委曲、折節(jié)、回轉(zhuǎn)、從順諸義，而不是不正、不直、枉詘之義。《淮南子·主術(shù)》講造父駕馬“能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩”，這里的曲是隨順而屈的意思。《儀禮·士冠禮》“每曲揖”中，曲是轉(zhuǎn)彎之意?！兑葜軙?shū)·官人》“曲省其行以觀其備”，曲在這里有委曲之意。《禮記·樂(lè)記》中“曲如折”“使其曲折繁瘠”，是形容唱歌聲音的回曲與平緩，回轉(zhuǎn)而齊?！吨杏埂氛f(shuō)“其次致曲”，《易經(jīng)·系辭》說(shuō)“曲成萬(wàn)物而不遺”。曲成，即是委曲成全之意。韓康伯注：“曲成者，乘變以應(yīng)物，不系一方者也?！笨追f達(dá)疏：“言圣人隨變而應(yīng)，屈曲委細(xì)，成就萬(wàn)物?！?/p>

儒家做事做人以直為美德?！洞蟠鞫Y記·曾子制言中》“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”，講的是君子要以正言正行求取富貴?！墩撜Z(yǔ)·季氏篇》孔子論交友時(shí)說(shuō)：“友直，友諒，友多聞，益矣?！边@是講交友要交正直的人，直在此作正直解?！渡袝?shū)·皋陶謨》中舜帝命夔教胄子，“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”這里的直也是講做人要身行正直。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》孔子說(shuō)“斯民也，三代之所以直道而行也”，《尚書(shū)·舜典》舜任伯益為秩宗要“夙夜惟寅，直哉惟清”，這里的直的意思也是講人要有正直無(wú)私曲的品格。

春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫史魚(yú)多次勸戒衛(wèi)靈公進(jìn)用賢人蘧伯玉退去佞徒彌子瑕，但是衛(wèi)靈公就是不聽(tīng)。大夫史魚(yú)臨死囑家人不要“治喪正室”，而要求“置尸牖下”，這就是史稱“尸諫”。最后使衛(wèi)靈公“進(jìn)蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠(yuǎn)之?！笨鬃勇?tīng)到這件事稱贊史魚(yú)說(shuō)：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚(yú)死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？”（《孔子家語(yǔ)·困誓》）在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》中，夫子又評(píng)價(jià)史魚(yú)的直道“直哉史魚(yú)，邦有道如矢，邦無(wú)道如矢”。

春秋時(shí)晉國(guó)大夫叔向治理國(guó)家大事使用刑法，不包庇親人。三次指出同是大夫又是異母弟弟叔魚(yú)的罪惡，而不給他減輕罪刑?？鬃臃Q之曰：“叔向，古之遺直也。治國(guó)制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚(yú)之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣。”（《左傳·昭公十四年》）

春秋時(shí)魯國(guó)大夫柳下惠擔(dān)任典獄多次被罷免，于是有人勸說(shuō)：“您為什么不離開(kāi)這個(gè)國(guó)家呢？”柳下惠回答說(shuō)：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子篇》）

但并不是儒家君子為人處事只有直來(lái)直去地“硬直”，不給人以轉(zhuǎn)圜回緩的余地。不是的，儒家也講究隨機(jī)應(yīng)變，屈曲委細(xì)，以成就他人及萬(wàn)物。同時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的提攜、先生對(duì)后進(jìn)的教誨都體現(xiàn)了曲成的涵容。

互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人很難與他們談?wù)撋频?，而有個(gè)兒童卻受到孔子接見(jiàn)，因此夫子的弟子就疑惑不解了?？鬃咏忉屨f(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）人家向上來(lái)求進(jìn)步，這不是好事嗎？用得著糾結(jié)于人家以往是否都是善的呢？可見(jiàn)這里夫子屈成他人的用心?？鬃舆€說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨與?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而篇》）只要有人主動(dòng)帶著束修來(lái)求學(xué)，孔子都不拘一格，予以教誨。這種有教無(wú)類(lèi)誨人不倦、屈曲委細(xì)成就他人的精神，恐怕只有孔子這樣的圣人才可以當(dāng)之。

《后漢書(shū)·郭泰傳》中描述了一個(gè)曲身成就他人的故事：“賈淑，字子厚，林宗鄉(xiāng)人也。雖世有冠冕，而性險(xiǎn)害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來(lái)修吊，既而鉅鹿孫威直亦至。威直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進(jìn)而去。林宗追而謝之，曰：賈子厚誠(chéng)實(shí)兇德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進(jìn)也。淑聞之，改過(guò)自厲，終成善士。鄉(xiāng)里有憂患者，淑輒傾身營(yíng)救，為州閭所稱。”

直作為明德和美德是君子所堅(jiān)守的品格，與之相反的品德即是枉這種昏德。也就是前面柳下惠講的枉道。枉是邪曲、不直不正之意，象無(wú)罪而殺之等都屬于枉。一般人行為處事往往以枉尺而直尋為正道，故孟子駁斥之。陳代以公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的“成功”氣派為例子，勸孟子用枉尺而直尋的方式以尋求諸侯來(lái)實(shí)施自己的抱負(fù)，并認(rèn)為這種人才“誠(chéng)大丈夫哉”。孟子堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)：“夫枉尺而直尋者，以利言也。”“枉己者，未有能直人者也?！毕蠊珜O衍、張儀之流，根本談不上是大丈夫，實(shí)際上是妾婦之流。真正的大丈夫應(yīng)該是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

針對(duì)枉道，孔子說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”又說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》）又說(shuō)：“以直報(bào)怨”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》）

一個(gè)人是否配稱之為直，有時(shí)并不容易辨別。《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)篇》第二十三章孔子說(shuō)：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”春秋魯國(guó)人微生高以信義正直而著稱，有人要點(diǎn)醋，微生高自己家里沒(méi)有，就去鄰居家轉(zhuǎn)討來(lái)給人。通過(guò)這件小事，孔子認(rèn)為微生高不配稱直。從這件事上看，本來(lái)是微生高樂(lè)于助人，可是孔子為什么據(jù)此判斷微生高不直呢？余東海先生在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》是這樣分析的：“助人為樂(lè)也要看怎么助，什么事，就像守信要看什么‘信’怎么‘守’一樣。橫豎不過(guò)一點(diǎn)醋而已，不是什么必不可少的東西，有就有沒(méi)有就沒(méi)有，代人乞諸鄰居，用意委屈，屈意殉物，毫無(wú)必要，多此一舉?！笔前?，橫豎就那么一點(diǎn)醋，微生高卻代別人向鄰居乞討，媚俗之心畢現(xiàn)矣！觀看周遭社會(huì)，此人此行比比皆是，都是那么些所謂玩得轉(zhuǎn)的人。

與屈曲委細(xì)成就他人的品格相對(duì)的是直而無(wú)禮、攻訐他人、訕上賣(mài)直的嘩眾取寵。對(duì)于這樣的品行，也是為儒家所不為。直而無(wú)禮很是傷人，《論語(yǔ)》中《泰伯篇》《陽(yáng)貨篇》孔子認(rèn)為“直而無(wú)禮為絞，”“好直不好學(xué)其蔽也絞”。有些人個(gè)性比較直率、坦白，往往是一根筋地自我認(rèn)為對(duì)或不對(duì)，故而在對(duì)人對(duì)事時(shí)常常讓人實(shí)在是難受，叫人下不了臺(tái)。這種人，心地或許是很好、很坦誠(chéng)，但由于學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、眼光不到，缺乏事上的磨煉、心性的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)膚淺、好作妄斷，不能見(jiàn)到事物的本質(zhì)，就容易“直而絞”，如果絞得太過(guò)分了就會(huì)折斷，誤了事情。

對(duì)于訕上賣(mài)直、攻訐他人的品行也為儒家所厭惡?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中子貢與夫子對(duì)話就說(shuō)到“惡居下流而訕上者，”“惡訐以為直者”。訕上賣(mài)直者有兩大壞：“一訕，不能實(shí)事求是；一賣(mài)，不能為君遮掩，甚至為了成己之名，不惜搞臭君上。”《禮記?少儀》：“為人臣下者，有諫而無(wú)訕，有亡而無(wú)疾，頌而無(wú)諂，諫而無(wú)驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役?！笨梢灾G諍不可訕謗，可以躲避不可懷恨。贊揚(yáng)他的正確但不要諂媚，諫諍他的錯(cuò)誤但不要驕傲。如果君上怠惰，給他鼓勵(lì)并幫助他；如果君上廢政，給他掃除積弊更新氣象。（余東海先生微博《事君》）

“訐以為直者”則是一般人的惡習(xí)，小人尤其是惡人往往以揭發(fā)、攻擊別人的隱私﹑缺點(diǎn)為能事，從而達(dá)到自己個(gè)人的目的。

直和曲是相互統(tǒng)一的。儒家講的直涵蓋著曲，曲之中又有直，處人處事以直統(tǒng)領(lǐng)著曲。

《論語(yǔ)?雍也篇》孔子說(shuō)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！庇鄸|海先生疏解曰：“人之生也直，意謂人的本性正直。直即是至善，這句話可以視為儒家性善論的雛形，相當(dāng)于說(shuō)，人之初性本善；罔之生的性，其實(shí)是后天的不良習(xí)性?！薄兑捉?jīng)?系辭》說(shuō)：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉?！币灾睘榍?。劉氏《正義》：“直者，誠(chéng)也?！薄吨杏埂芬哉\(chéng)為“天之道”。乾之德，天之道，就是人之本性，蓋人之本性，天之所命，乾之所賦。由此可以理解說(shuō)，人的本性，也即是誠(chéng)，是直，儒家君子為人處事所言所行之直道即是誠(chéng)、是直的體現(xiàn)?！吨杏埂吩谡撌觥爸琳\(chéng)”后接著說(shuō)：“其次致曲。曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化?！庇纱嗣鞔_了儒家“曲”之道本之于“誠(chéng)”。因此誠(chéng)（直）是直和曲的統(tǒng)一，直涵蓋著曲。這就是直和曲是相互統(tǒng)一的經(jīng)典依據(jù)。

（余東海先生在《仁本主義》之《仁本主義辨證法》一文中如此論述直和曲是相互統(tǒng)一的：

《論語(yǔ)·子路篇》記載：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

直躬者，直身、直道而行者。葉公與他家鄉(xiāng)的“直躬者”也都與孔子一樣以“直”為一種正面評(píng)價(jià)和道德標(biāo)準(zhǔn)，只是道德知識(shí)有誤，對(duì)“直”的理解有誤。

孔子認(rèn)為，“父為子隱，子為父隱”本身就具有直的品格，《皇疏》說(shuō)：“父子天性率由，自然至情。若不知相隱，則人倫之義絕矣?！薄都ⅰ氛f(shuō)：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中?！庇忠x氏曰：“順理為直?！?/p>

發(fā)乎本性、順乎良知謂之直，父子之間真實(shí)情感的自然流露就是直。儒家將直道納入“親親”的范疇之中。父子以義合，父慈子孝是人與生俱來(lái)的最真實(shí)的情感。父子之間，直道要從孝和慈中體現(xiàn)。這就將曲和直統(tǒng)一起來(lái)了。

儒家的直道其實(shí)就是仁義之道，君子所行，唯直道而行?！拔┚幽苡墒锹罚鋈胧情T(mén)也?！对?shī)》云，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視?！庇诖耍献拥牡茏尤f(wàn)章有所疑惑，問(wèn)孟子說(shuō)：“孔子，君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”孟子回答說(shuō)：“孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）

國(guó)君想要見(jiàn)賢人要用召喚賢人的禮義，孔子是賢圣之人，因此萬(wàn)章對(duì)孔子的“君命召不俟駕而行”有疑惑，認(rèn)為孔子這樣做或許不對(duì)，懷疑孔子是以枉道行事。孟子解釋說(shuō)，當(dāng)時(shí)孔子有官職在身，國(guó)君用召喚官屬的辦法召見(jiàn)孔子，孔子當(dāng)然要立即前往，孔子在當(dāng)時(shí)確確實(shí)實(shí)是把直和曲很好地統(tǒng)一了起來(lái)。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》很形象地描述了孔子在不同場(chǎng)合的為人處事，體現(xiàn)了夫子自如地把握直和曲的統(tǒng)一之道?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！?/p>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)