思想之旅，儒學(xué)之旅——粵游散記（余樟法）

3月底與4月上旬間，到廣州、深圳、珠海三地溜了一圈，會(huì)了不少儒友，就儒家種種問(wèn)題進(jìn)行了探討和交換了意見(jiàn)，感想多多，收獲多多，雜記于左，聊作紀(jì)念云爾。

南山有石

3月30日上午，先到廣州見(jiàn)到了南山石網(wǎng)友。東海南山，正巧相對(duì)，偈曰：南山有石，東方有海，海永不枯，石永不爛。

談起儒學(xué)，南君提出以儒學(xué)構(gòu)建中國(guó)企業(yè)的精神價(jià)值與管理制度的主張，令我耳目一新。爭(zhēng)取早日儒化中國(guó)是儒家的共同追求，但從何著手，如何進(jìn)行，因人而異。從儒化企業(yè)開(kāi)始，不失為一條可行的路子。樂(lè)觀其成吧。無(wú)論企業(yè)主動(dòng)走向儒家還是儒家積極走向企業(yè)，都是好事，也是一種時(shí)代趨勢(shì)。

在與南君的交流中，有共識(shí)，也有歧見(jiàn)。南君給了他的兩篇打印文章，一篇是《孔子宗教倫理和思想簡(jiǎn)論》，不乏卓見(jiàn)，不盡認(rèn)同。比如其中寫(xiě)道：

“痛定思痛，我們只有重新回歸傳統(tǒng)信仰，即重新確立天地、圣賢和祖先信仰，才能從根本上重塑中國(guó)人的精神價(jià)值和社會(huì)道德，才能激發(fā)和培育中國(guó)人的固有美德和民族品質(zhì)，從而真正建立起中華民族共有的精神家園?！?

為了重建民族精神家園，重塑中國(guó)人的精神價(jià)值和社會(huì)道德，我們確有必要重新回歸傳統(tǒng)。敬天法祖尊圣重賢。但是，天地圣賢和祖先，盡管非常重要必須尊重，畢竟還不是信仰。在儒家，“天地君親師”都沒(méi)有也不能提高到信仰的層面。

對(duì)于自然的天地和自然的規(guī)律，必須有一定的尊重和敬畏，但談不上信仰，形而上的“天”才是信仰，但這形而上的“天”并不外于形而下的“人”，天之本體就是人之本性（良知），所以儒家歸根結(jié)底乃是良知信仰。

圣賢是良知的代表，尊重和敬畏是必須的。但請(qǐng)注意，載道之體畢竟不是“道”之本身。王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：

“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”（《傳習(xí)錄中．答羅整庵少宰書(shū)》）

與對(duì)家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家的重視和熱愛(ài)一樣，儒家對(duì)天地、圣賢和祖先的尊重和敬畏，都是本之于良知或者說(shuō)從良知開(kāi)發(fā)出來(lái)的（這里的良知，就本性本體而言，即《易經(jīng)》的乾元、孔子的仁、《中庸》的誠(chéng)等）。方便說(shuō)儒家信仰天地、圣賢和祖先，不是不可以，但必須強(qiáng)調(diào)，這些信仰是建立在良知信仰之上的，良知才是至高信仰。

南君則認(rèn)為，作為儒家知識(shí)分子（古謂士大夫）當(dāng)然應(yīng)該通過(guò)格物致知修道明理并體證良知去建立信仰，這是理所當(dāng)然毫無(wú)疑問(wèn)的圣人教誨，他所說(shuō)的回歸“天地君親師”信仰，其實(shí)是針對(duì)多數(shù)的普通人而言。南君所言自有他的道理。我說(shuō)過(guò)，作為方便說(shuō)，信仰“天地君親師”原無(wú)不可。

30日中午，南君做東，老詩(shī)友熊君也來(lái)了，贈(zèng)我《詩(shī)詞醫(yī)案拾例》、《古今名聯(lián)選評(píng)》二書(shū)。此君口才頗佳，詩(shī)才更不用講，其詩(shī)是越寫(xiě)越老辣了。

下午，由南君開(kāi)車(chē)送抵深圳，同行者有申君，是研究易經(jīng)和儒家禮儀的。途經(jīng)鳳凰城，參觀了廣州的“孟母堂”----養(yǎng)正幼兒園。孩子們書(shū)聲朗朗，見(jiàn)到大人彬彬有禮，令人歡喜。又在深圳鐘旭東的私墅“大同學(xué)堂”住了一晚，結(jié)識(shí)了曉君，是個(gè)頗有思想的私墅教師，臨睡前淺淺聊了一會(huì)。晨起與孩子們一起晨課，選讀《論語(yǔ)》，不亦樂(lè)乎。

這次出游，是承南君熱情相邀、極力促成的。他一再希望東海在深圳多住一陣子，在“孔圣堂”多講一講。我想，他與“孔圣堂”應(yīng)該頗有淵源吧？

同心共振

3月30日下午，拜訪了蔣慶先生，就民主憲政儒家憲法儒家的現(xiàn)狀和展望儒家的形上依據(jù)等等問(wèn)題，征求了蔣慶先生的看法并交換了意見(jiàn)，有共識(shí)，也不無(wú)分歧。蔣先生相當(dāng)健談，聽(tīng)他說(shuō)話，與他交流對(duì)話和碰撞，是很愉快的一件事。

蔣先生是一個(gè)能夠守死善道的人，不愧為當(dāng)代儒家的一面旗幟。蔣先生引用李白的詩(shī)句說(shuō)，古來(lái)圣賢皆寂寞。圣賢在任何時(shí)代都是寂寞的。又說(shuō)，不敢自稱(chēng)圣賢，稱(chēng)學(xué)圣賢者吧。這話說(shuō)的好，圣賢甘于寂寞、以之為樂(lè)，儒者亦當(dāng)耐得住寂寞并在寂寞中不斷充實(shí)、完善自己。

4月1日，儒友黎君、黃君到來(lái)，兩位老網(wǎng)友了，都是私淑熊十力的，相見(jiàn)之下，倍加親切，把酒長(zhǎng)談直到凌晨4時(shí)?！班彶还卤赜朽彙?，他們仿佛是我多生累劫的故人。

黎君是從順德趕過(guò)來(lái)的。他非常真誠(chéng)熱心，在我去深圳前就在qq上表示，如果我在孔圣堂開(kāi)講，他會(huì)請(qǐng)幾天假去聽(tīng)聽(tīng)并幫忙記錄和整理。他說(shuō)過(guò)：

“讀東海文章，實(shí)是人生一大快事，讀之體之，踐而得之，更是至樂(lè)，之所以樂(lè)，同心以振爾！……最令人憂心的是如今道德淪喪，制度惡劣，故對(duì)兄之泣血剖膽，無(wú)量悲愿，心能感知，我雖力弱，愿能共振！”

這是黎君于《你發(fā)了大愿，我發(fā)點(diǎn)感慨----復(fù)黎文生君》一文后的跟帖，讀之甚喜。對(duì)良知學(xué)信得及、解得透，必然行得實(shí)、證得深。能知“讀之體之，踐而得之，更是至樂(lè)”，足見(jiàn)文生于儒家真諦已有所得。

儒家亦憂亦樂(lè)，大憂大樂(lè)，樂(lè)是更為根本的，是良知仁性（良知仁性，同義復(fù)詞，如佛教之真如佛性）的根本特性。貧富貴賤，順逆憂喜，無(wú)不可樂(lè)，“泣血剖膽”，不礙其樂(lè)。儒家的道樂(lè)是即在乎又超乎世間憂樂(lè)的至樂(lè)。但致良知，自然無(wú)時(shí)不樂(lè)、無(wú)處不樂(lè)，自得其樂(lè)，樂(lè)在其中。能與文生這般有智之士相識(shí)“共振”，“實(shí)是人生一大快事”。

黃君住深圳，離我住處兩個(gè)小時(shí)的車(chē)程。我在深圳的幾天里，他一直陪同著。他嘆息：“熊子一出天下艷，可正如歷史有歷史的無(wú)奈，至今熊師的學(xué)說(shuō)仍未有幾人能讀，讀之又復(fù)未有幾人能識(shí)，識(shí)之又難信。難?！睎|海不由得同聲一嘆。

一方面，好文好書(shū)不易見(jiàn)，如山似海垃圾多；另一方面，好讀者也不易見(jiàn)，萬(wàn)中難逢一智者。古德云：見(jiàn)過(guò)于師方堪傳授，見(jiàn)與師齊減師半德。作者與讀者的關(guān)系何嘗不是如此？

隨著大良知學(xué)的開(kāi)傳，對(duì)讀者的智慧要求也愈趨愈高。內(nèi)存不足者，很難透得過(guò)、信得及、見(jiàn)得徹、把得住。小黃是真能讀懂東海、契入東海的。他在讀罷《無(wú)相大光明論》后，曾作詩(shī)相贈(zèng)：

如何無(wú)相光明勢(shì)，恰似凌空踏婆娑。由來(lái)性常習(xí)氣少，畢竟欲除知見(jiàn)多。

可憐漢文清訓(xùn)詁，不識(shí)孔仁孟學(xué)說(shuō)。遙嘆重來(lái)無(wú)秦火，今日低頭是我佛。

東海亦回贈(zèng)小詩(shī)一首：

氣發(fā)乾元?jiǎng)菽?dāng)，道援黎庶義旗揚(yáng)。光明至大人難識(shí)，一笑居然有小黃。

4月2日下午，郭君偕深圳儒學(xué)研究會(huì)曹秘書(shū)長(zhǎng)來(lái)訪。郭君從事“為人師表”的工作，給我來(lái)過(guò)多次電話，討論儒學(xué)。此君年齡不大，悟性不低，一些“復(fù)雜”問(wèn)題，一點(diǎn)就通，這是第一次見(jiàn)面，很是“熱烈”。曹君已退休，為了創(chuàng)辦和發(fā)展儒學(xué)會(huì)，日日奔波不辭勞，甘將余熱獻(xiàn)儒家，是個(gè)值得尊敬的老人。

另外，自由派朋友趙君熱情爽朗依舊，盛情難卻，破戒喝了些白酒。一邊品酒，一邊聽(tīng)趙君調(diào)侃式批判儒家、友好地笑罵東海，倒也別有一番風(fēng)味。在趙君家里，重會(huì)了張君，新識(shí)了崔君和田君，大家聊得很投機(jī)。

田君名圻暢，其父在和他母親結(jié)婚僅7天后就跟隨國(guó)民黨離開(kāi)北平前往上海，不久便去了臺(tái)灣。1948年出生在北平的田圻暢，31歲時(shí)才第一次見(jiàn)到自己的親生父親。飽嘗了與親人分隔兩岸的痛苦的他，為了幫更多人實(shí)現(xiàn)尋找親人的心愿，他曾用自己租來(lái)的狹小屋子作辦公室，在香港創(chuàng)辦了“博愛(ài)事務(wù)所”，為上千人找到了失散的親人，還親手安排了600多個(gè)家庭的團(tuán)聚……

田君著作《我不是罪人----周旋在兩岸三地生存實(shí)錄》，記載他一生的坎坷，有幸獲贈(zèng)一冊(cè)。

張君離我住處甚遠(yuǎn)，非得過(guò)來(lái)見(jiàn)見(jiàn)，非得請(qǐng)吃一次。此君于儒家認(rèn)知有限，卻是個(gè)熱心人。與東海素昧平生，僅讀過(guò)幾篇梟文，第一次見(jiàn)面，就摸出一包“方兄”相贈(zèng)，被我婉言謝絕，但這份情意令我感動(dòng)。

“蒲團(tuán)會(huì)講”

3月30日午，請(qǐng)孔圣堂堂主周教授共餐。周君儒化企業(yè)的計(jì)劃如果能夠成功，對(duì)于儒化社會(huì)、儒化中國(guó)大有裨益。他將儒家向宗教方向發(fā)展，作為個(gè)人選擇，理當(dāng)尊重，作為一種嘗試，也不無(wú)意義。但他將儒家等同于宗教、以儒教為“神靈信仰”的說(shuō)法，則是我不能同意的。

此前曾粗粗翻過(guò)一下他的《儒教教義》一書(shū)，頗不以為然。什么“依儒教經(jīng)義，孔子為儒教大神，位格僅次于昊天上帝，與社稷同格?！痹圃?，這種說(shuō)法，何來(lái)儒家經(jīng)典依據(jù)？孔子有知，只怕難以認(rèn)同。此君據(jù)說(shuō)是蔣慶先生的弟子，不知蔣先生對(duì)此持怎樣的態(tài)度。

儒家富有強(qiáng)烈的宗教性，具有相當(dāng)?shù)淖诮虄r(jià)值和宗教功能，但有宗教性不等于宗教。對(duì)于神靈的存在，儒家既不否定也不肯定，只說(shuō)“祭神如神在”，并非說(shuō)“神在”。連“在”不“在”都未能肯定的東西，儒家當(dāng)然不會(huì)去盲目地信仰?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，這才是最為嚴(yán)肅和科學(xué)的態(tài)度?？v有外在于人類(lèi)心性的神靈存在，儒家也不會(huì)去崇拜和信仰它。

《易·彖傳》云:“圣人以神道設(shè)教?！惫沤駥W(xué)者往往解為“圣人以神道設(shè)教,教人信神。”都是錯(cuò)的。馬一浮說(shuō)得好：“《易》言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？設(shè)教猶言敷教耳。絕非假設(shè)之意?！?/DIV>

儒家不是不可以“發(fā)展”出信仰神靈的宗教來(lái)，但那只能作為儒門(mén)中的一種小“支派”而存在。因?yàn)椋寮铱梢院瓟z宗教，宗教卻包涵不了儒家，包涵不了儒家的科學(xué)性、倫理性、政治性、制度性等等性質(zhì)。

4日上午10時(shí)于孔圣堂“蒲團(tuán)會(huì)講”：堂主命工作人員扔了十幾個(gè)蒲團(tuán)在地上，大家盤(pán)腿而坐、聽(tīng)我先侃，倒頗有點(diǎn)原始的純樸之風(fēng)。參加者有胡、黃、郭、吳、趙、崔以及孔圣堂的周、戶諸君。

本準(zhǔn)備講“儒家八性論”的（儒家的寬容性、文明性、實(shí)踐性、政治性、宗教性、真理性、道德性等等），時(shí)間、條件所限，便沒(méi)有多講，只綱領(lǐng)性地提了一下儒家的“兩性關(guān)系”（如原則性和靈活性，道義性和功利性，現(xiàn)實(shí)性和理想性，利己性與利他性、自由性與約束性、憂患性與快樂(lè)性、先進(jìn)性和保守性，形上性與形下性、仁愛(ài)的有序性和無(wú)限性等等。）

談到儒家既有宗教性又有科學(xué)性的時(shí)候，吳俊的發(fā)言對(duì)我頗有啟發(fā)，他認(rèn)為，儒學(xué)不僅有科學(xué)性，儒學(xué)本身就是科學(xué)。他介紹其老師張祥平先生的觀點(diǎn)說(shuō)：

“很多人認(rèn)為只有西方才有科學(xué)，中國(guó)的歷史上沒(méi)有這個(gè)東西。這是個(gè)莫大的誤解。中華民族三千年來(lái)既不是無(wú)科學(xué), 也不是科學(xué)落后?？茖W(xué)史上的真實(shí)情況是：中華民族早在春秋時(shí)期，就把簡(jiǎn)單科學(xué)迅速提升到復(fù)雜科學(xué)，例如，孔子在《論語(yǔ)》中提到的北辰模型，就與現(xiàn)代物理學(xué)中的最復(fù)雜現(xiàn)象模型同構(gòu)；《周易-系辭》就是一篇高等數(shù)學(xué)論文。所以，中華民族在復(fù)雜科學(xué)中獲得長(zhǎng)足發(fā)展，卻沒(méi)有深掘簡(jiǎn)單科學(xué)的潛力，而西方人直到最近幾百年，才在簡(jiǎn)單科學(xué)上取得長(zhǎng)足發(fā)展。直到西歷2010年,中華民族的復(fù)雜科學(xué)仍然遙遙領(lǐng)先于其他民族。其中最復(fù)雜的是儒學(xué),其次是中醫(yī)學(xué)。儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)的最簡(jiǎn)單內(nèi)容與現(xiàn)代物理學(xué)的最復(fù)雜內(nèi)容相同,只是術(shù)語(yǔ)不同。”云云。

因未曾研閱過(guò)張祥平先生的著作，姑且錄此備參。

最有意義的清明節(jié)

胡君是從澳洲來(lái)的，一見(jiàn)如故。午餐后邀我共往珠海一游。一路相談甚歡，頗有相惜惺惺、相見(jiàn)恨晚之感，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，此之謂也。

胡君不僅直率、熱情、古道熱腸，而且頗有眼光、境界和思想深度，對(duì)儒家的認(rèn)識(shí)相當(dāng)深刻，對(duì)儒家的稱(chēng)贊發(fā)自?xún)?nèi)心。為了尋找生命的本來(lái)面目，他多深入西藏和“打入”藏密內(nèi)部，了解到很多不為外人所知的 “秘密”，終覺(jué)密宗不足以安人之身、立己之命。

在胡君的導(dǎo)向下，過(guò)了生平最有意義的一個(gè)清明節(jié)：拜謁了兩位先賢，吊祭了厓門(mén)先烈。

在孫中山故居紀(jì)念館，其中有一幅孫中山退位后返鄉(xiāng)時(shí)的家庭照，家人合影，身后居然兩排荷槍實(shí)彈的戎裝衛(wèi)士，其中意味，值得深長(zhǎng)思。胡君說(shuō)，由此可以看出，一些人性弱點(diǎn)，一般偉人亦不能免。

關(guān)于孫中山，褒貶紛歧，或尊之為國(guó)父，或斥之為國(guó)賊，我以為都不是實(shí)事求是的態(tài)度。孫中山的一生，事跡未免有疵，精神畢竟可嘉，還是值得我們懷念的，那種百折不撓、永不言敗的精神，尤其值得我們學(xué)習(xí)。

參觀孫中山故居紀(jì)念館罷，已是下午三時(shí)。接下來(lái)是去洗溫泉還是游梁?jiǎn)⒊示?？胡君將選擇權(quán)交給了我。我信口選擇了后者，胡君則毫不猶豫的驅(qū)車(chē)上路。我不知道、也沒(méi)料到的是，珠海與新會(huì)相距一百多公里，來(lái)回就兩百多公里了。一路上都在為自己的蠻撞后悔。梁?jiǎn)⒊拿孀訅虼螅男哪c太熱，東海的“選擇”則未免有些不近人情。

途經(jīng)厓門(mén)，就在這里用晚餐了。

這里是華夏千古傷心地。公元1279年震古鑠今的宋元厓門(mén)海戰(zhàn)就發(fā)生在這里。戰(zhàn)爭(zhēng)最后以宋軍失敗告終，南宋王朝覆沒(méi)。

史家有“厓山之后無(wú)中國(guó)”之說(shuō)，這是就文明的角度、文化的層面來(lái)說(shuō)的。日本人也宣稱(chēng)，宋朝之前，我們把中國(guó)叫做中國(guó)；宋朝以后，我們把中國(guó)叫做支那。話雖刺耳，值得深思。

如果把標(biāo)準(zhǔn)放低一些，明仍屬中華，再低一些，清亦勉強(qiáng)算是中華。中華文化以儒家為主統(tǒng)，中華文明實(shí)質(zhì)上就是儒家文明，清末以后才是真正徹底的無(wú)中華、亡天下了，那種令人痛心疾首的民族劣根性，那種殘忍狡猾麻木茍且，在清末以后遂表現(xiàn)的肆無(wú)忌憚。

我與胡君說(shuō)，不論是亡于厓山還是滅于明滅于清末，中華都應(yīng)該在我們這一代人手中新生。希望有越來(lái)越多的仁人志士主動(dòng)承擔(dān)這一歷史使命和文化責(zé)任。拜謁先賢，吊祭厓山，本當(dāng)有詩(shī)，遺憾一無(wú)所得，或許，是這樣的責(zé)任使命意識(shí)太過(guò)沉重，讓詩(shī)神敬而遠(yuǎn)之了。

值得一提的是，一位從未見(jiàn)面的儒友洪君，由于身在外地，未能相見(jiàn)，卻始終關(guān)心著東海的行蹤。丁君本來(lái)也是要與胡君一起到深圳孔圣堂與我相見(jiàn)的，因我一直未能確定是否演講，何時(shí)開(kāi)講，他遂回鄉(xiāng)祭祖去了，4月5日晚來(lái)到珠海，6日見(jiàn)面暢敘。丁君亦有志于儒家復(fù)興和發(fā)展，席中漫談儒家及社會(huì)、政治及中西文化的融合貫通諸多問(wèn)題，滔滔不絕。

傍晚，丁胡二位“強(qiáng)行”送我到車(chē)站，送上返邕客車(chē)。東海拒之無(wú)效，只好從命。

這本來(lái)屬于司機(jī)的工作，兩位“搶奪”過(guò)來(lái)，乃“不在其位而謀其政”，希望下不為例。

2010-4-7東海老人余樟法

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