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叢林法則微論

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十九日己巳

            耶穌2017年8月10日

叢林法則的的基本定義是：自然界里生物學(xué)方面的物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的規(guī)律法則。就自然屬性而言，無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，強(qiáng)者生存，理所當(dāng)然。但不適用于人類(lèi)社會(huì)。

在人類(lèi)社會(huì)某些領(lǐng)域也可以優(yōu)勝劣汰，義刑義殺義戰(zhàn)就是王道政治和仁人義士“汰劣”的重要方式。這就是人類(lèi)社會(huì)的物競(jìng)天擇，適者優(yōu)先。不過(guò)，與獸類(lèi)的自然法則不同，不能以力量強(qiáng)弱為優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。

人類(lèi)自有人類(lèi)的法則，包括道德和法律。在政治上，優(yōu)者對(duì)于劣者要盡尊重、保護(hù)和優(yōu)化之責(zé)：以良制良法提供人格尊重、人權(quán)保護(hù)，以優(yōu)質(zhì)文化啟蒙教化弱勢(shì)群體，提升他們的德智和力量。這是道德政治應(yīng)有之題義。廣毅說(shuō)得好：“動(dòng)物世界，該是叢林法則；人類(lèi)世界，該是道德法則?！?/p>

叢林法則，暴力崇拜，弱肉強(qiáng)食；道德法則，仁義掛帥，扶弱助貧。這是兩種法則最大的區(qū)別。都是物競(jìng)天擇，動(dòng)物之“天”是自然和本能，人類(lèi)之“天”應(yīng)是天理良知。

奉行叢林法則是人世間最大的愚昧，昧于真理，昧于仁義，昧于生命的本來(lái)面目。這種人已經(jīng)喪心，必然病狂，必然喜歡損人利己，就很容易招災(zāi)引禍，禍人禍己。叢林社會(huì)就是由奉行叢林法則的人物和勢(shì)力制造起來(lái)的。它們自己也最容易成為叢林法則的犧牲品。

人之惡，惡在其心、在其德、在其思想觀念。無(wú)論貧富貴賤、強(qiáng)大弱小、得志失勢(shì)，無(wú)論是迫害者還是受害者，無(wú)論是否已經(jīng)犯罪犯法，只要信奉叢林法則，就已非人化，是喪失“四心”的征象。

很多人把自己的不幸歸咎于命運(yùn)。殊不知，他們往往不是命不好而是心不好，命不好就是因?yàn)樾牟缓?。信奉叢林?guī)則就是心地?cái)牡谋憩F(xiàn)。這種人一生的努力，無(wú)非是要讓自己成為食弱的強(qiáng)者，沒(méi)有成功機(jī)會(huì)，正是上天的厚愛(ài)；這種人如果僥幸得勢(shì)，那是他的大不幸，那意味著取得了作惡犯罪、積惡滅身的機(jī)會(huì)。

很多人反對(duì)吃人，是因?yàn)樽约簺](méi)機(jī)會(huì)吃人，或者自己正被人吃。一旦有了吃人的機(jī)會(huì)，它們就會(huì)搖身一變，從堅(jiān)決的反對(duì)派變成堅(jiān)定的擁護(hù)派，為吃人的制度和行為涂脂抹粉。不少人一有權(quán)就變壞，或只有“兩頭真”，罕見(jiàn)“中間真”，根本原因在此。

奉行叢林法則的人就是惡人，實(shí)踐叢林法則的勢(shì)力就是惡勢(shì)力，流行叢林法則的社會(huì)就是惡社會(huì)。叢林法則具有反文明、反文化、反道德、反人道、反人性的“五反”特性，歸根結(jié)底是反人類(lèi)。叢林法則必然導(dǎo)致個(gè)體豺狼化、社會(huì)叢林化和政治黑惡化，從而引發(fā)各種人道主義災(zāi)難。

對(duì)奉行叢林法則者最好的幫助，是以中華文化啟蒙之，以正知正見(jiàn)開(kāi)導(dǎo)之，讓它們變狼為人，重新做人。同時(shí)，在叢林化的社會(huì)，懲惡比揚(yáng)善更重要，嚴(yán)懲大惡就是揚(yáng)善，是改造叢林、重建秩序的必須。司馬法曰：“殺人安人，殺之可也；殺其官，愛(ài)其民，殺之可也；以殺止殺，殺之可也?！?/p>

或問(wèn)：你推崇仁本主義，反對(duì)叢林法則，如果面對(duì)的是不仁不義、信奉叢林法則的國(guó)家，怎么辦？答：面對(duì)豺狼不需要把自己變成豺狼。仁者必義，義者適宜也，正義也，義刑義殺義戰(zhàn)都是義。面對(duì)邪惡國(guó)家和勢(shì)力，仁本主義國(guó)家必有最適當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)之法。

儒生桃源有詩(shī)曰：“中華自古繼天心，大道何須國(guó)外尋？ 世上有仁為樂(lè)土，人間無(wú)禮是叢林。”王道政治，禮樂(lè)刑政，禮法具備，人間樂(lè)土也。

然無(wú)禮亦未必是叢林，如西方社會(huì)。我說(shuō)過(guò)，從王道的高度審視，西方政治有法無(wú)禮，有法是其優(yōu)點(diǎn)，無(wú)禮是其缺點(diǎn)。自由主義一味強(qiáng)調(diào)自由人權(quán)的維護(hù)，卻不重視道德人格的建設(shè)和秩序品質(zhì)的提升，自由有余，良序不足；平等有余，差等不足；人權(quán)有余，人格不足。

蠻夷社會(huì)無(wú)政府，既無(wú)禮樂(lè)，又無(wú)良法，那是叢林。至于古今暴秦，惡制惡法，如監(jiān)獄，如地獄，比叢林更黑暗也。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)