王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)考論
作者:陸永勝
來(lái)源:《中山大學(xué)學(xué)報(bào).社會(huì)科學(xué)版》2017第1期
時(shí)間:孔子二五六八年歲次丁酉閏六月廿三日癸酉
耶穌2017年8月14日
作者簡(jiǎn)介:陸永勝,貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院(貴陽(yáng)550005)。
內(nèi)容提要:王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)是其居黔活動(dòng)的重要部分,也是其思想形成、傳播與踐行的重要途徑。因?yàn)槲墨I(xiàn)誤載或漏載,龍岡書(shū)院講學(xué)的重要性和思想史意義一直隱而不顯,鮮有學(xué)者發(fā)明之,并在具體時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、對(duì)象、形式、性質(zhì)、影響等方面亟待考論。龍岡書(shū)院講學(xué)是黔中王學(xué)五大重鎮(zhèn)之首的龍場(chǎng)王學(xué)得以建構(gòu)的重要活動(dòng),在思想創(chuàng)見(jiàn)、學(xué)術(shù)承續(xù)、弟子師承等方面具有相對(duì)的獨(dú)立性、獨(dú)特性和完整性,承擔(dān)了陽(yáng)明悟道后的證道、傳道、踐道三重使命,對(duì)黔中王門(mén)學(xué)派、貴州區(qū)域文化和貴州儒學(xué)思想世界的建構(gòu)、形成與發(fā)展具有重要的開(kāi)創(chuàng)與引領(lǐng)作用,并內(nèi)在地規(guī)定了其思想的心學(xué)內(nèi)核、學(xué)術(shù)特質(zhì)和實(shí)踐品格,對(duì)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與踐行具有重要意義。
關(guān)鍵詞:王陽(yáng)明/龍岡書(shū)院/講學(xué)/黔中王學(xué)/儒學(xué)思想世界
標(biāo)題注釋?zhuān)?/strong>國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明代黔中王學(xué)外王化研究”(12CZX030);孔學(xué)堂2015年研究項(xiàng)目“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)”(kxtyb201504);貴州省教育廳人文社科基地項(xiàng)目“明代黔中王學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”(2015JD098)。
王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)是繼“龍場(chǎng)悟道”這一著名思想史事件之后的重要的居黔活動(dòng),然而,王陽(yáng)明《年譜》對(duì)此語(yǔ)焉不詳,僅以“居久,夷人亦日來(lái)親狎。以所居湫濕,乃伐木構(gòu)龍岡書(shū)院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之”①這樣的表述表明龍岡書(shū)院的存在。后世學(xué)者也少有發(fā)明,更遑論其講學(xué)的內(nèi)容、性質(zhì)和意義。更令人驚愕的是,因?yàn)橥蹶?yáng)明《年譜》中“提學(xué)副使席書(shū)聘主貴陽(yáng)書(shū)院。是年先生始論知行合一”②的記載,今之學(xué)者多以“貴陽(yáng)書(shū)院”講學(xué)代表了陽(yáng)明貴州講學(xué)活動(dòng)。殊不知,“貴陽(yáng)書(shū)院”本是不存在的,它是“貴陽(yáng)的文明書(shū)院”的誤稱(chēng);而且,“知行合一”也不是陽(yáng)明在受聘貴陽(yáng)后提出的,而是在修文龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí)已經(jīng)在講授了?!赌曜V》的這一誤筆在一定程度上弱化了龍岡書(shū)院講學(xué)的思想史意義,客觀(guān)上遮蔽了龍岡書(shū)院講學(xué)與文明書(shū)院講學(xué)在方式、性質(zhì)等方面的區(qū)別,致使龍岡書(shū)院講學(xué)及其意義長(zhǎng)期隱而不顯。隨著近年來(lái)黔中王學(xué)研究熱潮的興起和對(duì)王陽(yáng)明居黔活動(dòng)與思想的深入研究,龍岡書(shū)院講學(xué)及其思想史意義必將會(huì)受到越來(lái)越多的重視和多視角的研究。筆者擬對(duì)王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)活動(dòng)進(jìn)行考察,并據(jù)之闡發(fā)其對(duì)于明代黔中王學(xué)學(xué)派建構(gòu)、貴州儒學(xué)思想世界形成的意義,由此管窺其在儒學(xué)思想脈絡(luò)中的價(jià)值。
一、龍岡書(shū)院講學(xué)及相關(guān)考證
無(wú)論是對(duì)于陽(yáng)明并不長(zhǎng)壽的一生,還是整個(gè)明代而言,王陽(yáng)明居黔時(shí)間都是很短暫的。龍岡書(shū)院講學(xué)只是陽(yáng)明居黔活動(dòng)的一部分,故其時(shí)間更短,但我們不能因此而否定其重要意義。因此,我們有必要對(duì)陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)這一活動(dòng)進(jìn)行必要的考證。
(一)講學(xué)時(shí)間和地點(diǎn)考
王陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的具體時(shí)間和地點(diǎn)的考證和其悟道、證道、傳道、踐道的四個(gè)階段是分不開(kāi)的。悟道是前提,證道、傳道、踐道三者具有邏輯上的可分性,但在實(shí)踐中是可以打并做的③。龍岡書(shū)院講學(xué)是繼龍場(chǎng)悟道之后證道、傳道、踐道的開(kāi)端。陽(yáng)明后來(lái)的講學(xué)與功業(yè)都可以在龍場(chǎng)悟道中找到思想與理論的源頭,而在龍岡書(shū)院講學(xué)活動(dòng)中可以找到行動(dòng)的起點(diǎn)。
正德三年春,陽(yáng)明赴謫至龍場(chǎng),始居于一天然溶洞內(nèi),并在洞旁搭建草棚④。這個(gè)溶洞即是“玩易窩”,陽(yáng)明有《玩易窩記》一文記之:“陽(yáng)明子之居夷也,穴山麓之窩而讀《易》其間?!雹蓐?yáng)明在生命困頓之時(shí),曾以石罅做了一個(gè)石墎。他對(duì)著石墎說(shuō):“吾惟俟命而已!”⑥然后默坐澄心,以求靜一,終于在一天夜里大悟格物致知之旨⑦,并提出了“知行合一”的學(xué)說(shuō)⑧。這即是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這一時(shí)段,可謂是陽(yáng)明居黔時(shí)期的悟道階段⑨。因此,陽(yáng)明悟道時(shí)應(yīng)居于玩易窩,而證諸《五經(jīng)》的多數(shù)時(shí)間應(yīng)在陽(yáng)明洞。
陽(yáng)明在玩易窩“處之旬月,安而樂(lè)之”⑩,后得“東洞”(今陽(yáng)明洞)居之,開(kāi)始了其證道、傳道、踐道的時(shí)期,這一時(shí)期也就是龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí)期。陽(yáng)明遷居?xùn)|洞,當(dāng)?shù)匾?、苗、仡佬等少?shù)民族覺(jué)得陽(yáng)明居住環(huán)境潮濕,于是主動(dòng)幫助他建筑一座木構(gòu)茅廬。這即是陽(yáng)明創(chuàng)建的第一所民間書(shū)院——龍岡書(shū)院(11)。王陽(yáng)明的《龍岡新構(gòu)》小序說(shuō):“諸夷以予穴居頗陰溫,請(qǐng)構(gòu)小廬。欣然趨事,不月而成。諸生聞之,亦皆來(lái)集,請(qǐng)名龍岡書(shū)院,其軒曰‘何陋’?!?12)龍岡書(shū)院建好之后,陽(yáng)明“翳之以檜竹,蒔之以卉藥;列堂階,辯室?jiàn)W;琴編圖史,講誦游適之道略俱。學(xué)士之來(lái)游者,亦稍稍而集于是”(13)。同時(shí),陽(yáng)明作《教條示龍場(chǎng)諸生》,立“立志”“勤學(xué)”“改過(guò)”“責(zé)善”四條學(xué)規(guī),誡勉弟子。這也是據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可查的貴州最早的書(shū)院學(xué)規(guī)。陽(yáng)明由此開(kāi)始其龍岡書(shū)院講學(xué)授徒的生活,直到其受聘主講貴陽(yáng)文明書(shū)院。
王陽(yáng)明在《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》中有“清泉傍廚落,翠霧還成幕……但恐霜雪凝,云深衣絮薄”(14)句,說(shuō)明陽(yáng)明移居?xùn)|洞時(shí)還不是秋天,這也和《何陋軒記》所記居住玩易窩的時(shí)間能夠吻合。所以,陽(yáng)明悟道于玩易窩,時(shí)間大概是正德三年三四月份(15),此后則移居陽(yáng)明洞(16)。在此期間,陽(yáng)明先是以病婉拒了貴州按察副使毛科的聘請(qǐng)(17),正德四年春,陽(yáng)明最終接受毛科之聘,短期旅居貴陽(yáng)文明書(shū)院;同年四月,毛科致仕,陽(yáng)明則回到龍場(chǎng)(18)。正德四年九月,陽(yáng)明接受時(shí)任提學(xué)副使席書(shū)的聘請(qǐng),并于閏九月抵筑主講文明書(shū)院(19)。從正德三年四五月份移居?xùn)|洞,到受席書(shū)之聘離開(kāi)龍場(chǎng)抵貴陽(yáng),去除期間短居貴陽(yáng)的時(shí)間,陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的實(shí)際時(shí)間僅有18個(gè)月左右。這可以通過(guò)有關(guān)陽(yáng)明證道時(shí)間的記敘進(jìn)行推論而再次得到證明。錢(qián)德洪曾作《〈五經(jīng)臆說(shuō)〉十三條》疏解說(shuō):“閱十有九月,《五經(jīng)》略遍。”(20)陽(yáng)明在《五經(jīng)臆說(shuō)序》中則說(shuō):“期有七月而《五經(jīng)》之旨略遍。”(21)二者時(shí)間差距甚大,當(dāng)以陽(yáng)明自序?yàn)闇?zhǔn)。錢(qián)德洪說(shuō)的“十有九月”大概是把陽(yáng)明的整個(gè)居龍場(chǎng)時(shí)期作為證道的過(guò)程——從正德三年三月至四年閏九月,正好19個(gè)月左右??梢?jiàn),錢(qián)德洪有意無(wú)意地忽視了陽(yáng)明受毛科之聘短期旅居貴陽(yáng)的時(shí)間(22)。因此,去掉陽(yáng)明居玩易窩的“處之旬月”,龍岡書(shū)院講學(xué)大概18個(gè)月左右。
陽(yáng)明離開(kāi)龍場(chǎng)后的主要居黔活動(dòng)是主講貴陽(yáng)文明書(shū)院,時(shí)間大概不足3個(gè)月。陽(yáng)明曾在《舟中除夕二首》中描述了他離黔赴贛的心情與過(guò)程(23)。據(jù)此,陽(yáng)明在正德四年的除夕已離開(kāi)貴州抵達(dá)湖南境內(nèi)。作于此前的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》有“即日已達(dá)鎮(zhèn)遠(yuǎn)”(24),出鎮(zhèn)遠(yuǎn)府即是湖南。鎮(zhèn)遠(yuǎn)距離貴陽(yáng)五百余里。參考古代的交通情況,從貴陽(yáng)到鎮(zhèn)遠(yuǎn)需十日左右,所以陽(yáng)明應(yīng)在十二月中旬出發(fā)。由此計(jì)算,從陽(yáng)明正德四年閏九月主講文明書(shū)院距其離開(kāi)貴陽(yáng)的時(shí)間應(yīng)在兩個(gè)月余。由此可見(jiàn),陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的時(shí)間比貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)的時(shí)間要長(zhǎng)很多,甚至也長(zhǎng)于陽(yáng)明離黔后的許多地方的講學(xué)時(shí)間。但因《年譜》的疏漏和誤筆,后世學(xué)者但知“貴陽(yáng)(文明)書(shū)院”講學(xué),而不知龍岡書(shū)院講學(xué),顯然是不公允的。故有必要對(duì)此進(jìn)行考證。
(二)講學(xué)對(duì)象和內(nèi)容考
通過(guò)上文的分析可知,陽(yáng)明居黔時(shí)期可概分為居玩易窩、居陽(yáng)明洞(龍岡書(shū)院講學(xué))、居貴陽(yáng)(文明書(shū)院講學(xué))三個(gè)時(shí)段。居玩易窩時(shí)期主要以悟道為主,其中也包含證道。居陽(yáng)明洞時(shí)期是證道的主要時(shí)期,這主要體現(xiàn)在《五經(jīng)臆說(shuō)》的著述中。龍岡書(shū)院講學(xué)不但是思想的傳播,而且作為一種社會(huì)化講學(xué),同時(shí)也是踐行陽(yáng)明知行合一、覺(jué)民行道的政治倫理思想和以學(xué)為政、參與地方社會(huì)治理的重要途徑。因此,證道、傳道、踐道三者集中于這一時(shí)期。根據(jù)陽(yáng)明《五經(jīng)臆說(shuō)序》和錢(qián)德洪《〈五經(jīng)臆說(shuō)〉十三條》疏解的時(shí)間記述,居貴陽(yáng)時(shí)期,陽(yáng)明已經(jīng)完成了證道過(guò)程,因此文明書(shū)院講學(xué)主要以傳道、踐道為主。由此可見(jiàn),龍岡書(shū)院講學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)的義理內(nèi)涵密切相關(guān),而并非如論者所言,因?yàn)槁?tīng)眾文化基礎(chǔ)薄弱,陽(yáng)明龍場(chǎng)講學(xué)以教化為主,無(wú)法講心性之學(xué)這樣深?yuàn)W的知識(shí)。
固然,陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)最早的弟子基本上是當(dāng)?shù)孛缫淖拥?。他們幫助?yáng)明建龍岡書(shū)院,正是基于他們之間的融洽關(guān)系,這在“居夷詩(shī)”《謫居絕糧請(qǐng)學(xué)于農(nóng)將田南山永言寄懷》和《西園》等詩(shī)中均有表述。如《西園》曰:“起來(lái)步閑謠,晚酌檐下設(shè)。盡醉即草鋪,忘與鄰翁別。”(25)陽(yáng)明《年譜》還記載有少數(shù)民族因報(bào)不平毆打、驅(qū)趕侮辱陽(yáng)明的差役:“思州守遣人至驛侮先生,諸夷不平,共毆辱之。”(26)可見(jiàn)陽(yáng)明與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族關(guān)系非同一般,這當(dāng)然一方面與夷民“淳龐質(zhì)素”有關(guān),另一方面也和陽(yáng)明的“夷之民方若未琢之璞,未繩之木,雖粗礪頑梗,而椎斧尚有施也,安可以陋之?……今夷之俗,崇巫而事鬼,瀆禮而任情,不中不節(jié),卒未免于陋之名,則亦不講于是耳。然此無(wú)損于其質(zhì)也。誠(chéng)有君子而居焉,其化之也蓋易”(27)的認(rèn)識(shí)有關(guān)。陽(yáng)明認(rèn)為少數(shù)民族雖然風(fēng)俗鄙陋,但本性質(zhì)樸,是可以教化的。這種認(rèn)識(shí)和“世徒以其言辭物采之眇而陋之”(28)的態(tài)度截然不同。陽(yáng)明有此認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的士大夫階層是難能可貴的,這也正是陽(yáng)明以所悟之學(xué)教化夷民的理論根據(jù)。陽(yáng)明弟子羅洪先亦曰:“余嘗考龍場(chǎng)之事,于先生之學(xué)有大辨焉。夫所謂良知云者,本之孩童固有而不假于學(xué)慮,雖匹夫匹婦之愚,固與圣人無(wú)異也。乃先生自敘,則謂困于龍場(chǎng)三年而后得之,固有甚不易者,則又何哉?今夫發(fā)育之功,天地之所固有也。”(29)陽(yáng)明悟出良知,認(rèn)識(shí)到愚夫愚婦之良知與圣人同。這是他進(jìn)行教化的指導(dǎo)思想,甚至我們可以說(shuō)這也是其覺(jué)民行道的理論基礎(chǔ),良知學(xué)無(wú)疑是其講學(xué)的主要內(nèi)容。如果我們從陽(yáng)明悟道后認(rèn)識(shí)到人人良知本具的觀(guān)點(diǎn)及其覺(jué)民行道的實(shí)踐路線(xiàn)來(lái)觀(guān)照,這一點(diǎn)便更好理解。
錢(qián)明認(rèn)為陽(yáng)明龍場(chǎng)講學(xué)的目的“是想在黔中普及文化教育,而并不是為了王學(xué)的傳播和門(mén)戶(hù)的擴(kuò)張”(30)。筆者認(rèn)為這里需要對(duì)講學(xué)目的和講學(xué)內(nèi)容的關(guān)系進(jìn)行辨析:講學(xué)目的和講學(xué)內(nèi)容并不具有充分的一致性,教化的目的并不妨礙以心學(xué)的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的目的,要視不同對(duì)象的層次而論。對(duì)于貴陽(yáng)、特別是修文龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí)的那些少數(shù)民族聽(tīng)眾而言,當(dāng)以教化為主,但用于進(jìn)行教化的理論仍然是良知學(xué)。如陽(yáng)明親炙高足錢(qián)德洪的《刻文錄敘說(shuō)》記錄陽(yáng)明語(yǔ)曰:“先生嘗曰:‘吾始居龍場(chǎng),鄉(xiāng)民言語(yǔ)不通,所可與言者乃中土亡命之流耳;與之言知行之說(shuō),莫不忻忻有入。久之,并夷人亦翕然相向?!?31)可見(jiàn),陽(yáng)明龍岡講學(xué)的對(duì)象不僅有言語(yǔ)不通、儒學(xué)基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)民,還有許多中土亡命之士,他們大多為如陽(yáng)明一般的貶謫官員和流放的士人,具有一定的文化基礎(chǔ)。陽(yáng)明講學(xué)的內(nèi)容是“與之言知行之說(shuō)”,講學(xué)的效果則是亡命之流“莫不忻忻有入”,夷人鄉(xiāng)民“亦翕然相向”??梢?jiàn),講學(xué)對(duì)象并不影響陽(yáng)明講授良知學(xué)說(shuō),而且也并不妨礙講學(xué)的效果。其實(shí),就陽(yáng)明龍岡弟子群體而言,不僅僅有當(dāng)?shù)孛缫牡茏雍屯雒?,還有許多貴陽(yáng)籍的有一定文化基礎(chǔ)的士人如陳宗魯(1516年舉人)、湯伯元(1516年舉人、1521年進(jìn)士)、葉子蒼(1513年舉人)和云南籍弟子朱光霽(1513年舉人)兄弟以及負(fù)笈遠(yuǎn)來(lái)的湖南籍弟子蔣信(1532年進(jìn)士)、冀元亨(1516年舉人)等等,這就為陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)講授良知學(xué)和知行合一學(xué)說(shuō)提供了客觀(guān)的必要條件。如王陽(yáng)明的《重刊〈文章軌范〉序》的成書(shū)時(shí)間是正德三年,而陽(yáng)明是正德四年受聘到貴陽(yáng)講學(xué)的。從時(shí)間上推證,陽(yáng)明當(dāng)從修文龍岡書(shū)院講學(xué)中感受到了部分學(xué)生的科舉需求,固有如此誠(chéng)切之語(yǔ)。另如陽(yáng)明的“居夷詩(shī)”說(shuō):“改課講題非我事,研幾悟道是何人?”(32)“講習(xí)有真樂(lè),談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興,千載相為謀?!?33)這都說(shuō)明陽(yáng)明對(duì)龍岡弟子的講學(xué)并不是簡(jiǎn)單的教化,特別是對(duì)于將要科舉的弟子,則不能沒(méi)有學(xué)術(shù)層面的心學(xué)傳授。這在陽(yáng)明的早期弟子徐愛(ài)那里也可以得到佐證。徐愛(ài)在《贈(zèng)臨清掌教友人李良臣》中說(shuō):“吾師謫貴陽(yáng),君始來(lái)從學(xué)。異域樂(lè)群英,空谷振孤鐸。文章自余事,道義領(lǐng)深約?!?34)李良臣是陽(yáng)明的龍場(chǎng)一代弟子,“道義領(lǐng)深約”便可以說(shuō)明陽(yáng)明龍岡講學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)上升到相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)層面。另外,隆慶年間貴州巡撫阮文中在《陽(yáng)明書(shū)院碑記》中講到:“始,貴陽(yáng)人士未知學(xué),先生與群弟子日講明良知之旨,聽(tīng)者勃勃感觸,日革其澆漓之俗而還諸淳。邇者,衣冠濟(jì)濟(jì)與齊魯并,先生倡導(dǎo)之德,至于今不衰?!睙o(wú)獨(dú)有偶,明代馮成能在《陽(yáng)明書(shū)院落成記》中曾說(shuō):“(陽(yáng)明先生)至龍場(chǎng)處困之后,始大悟此心之本真,直契吾儒之正脈,故倡明良知之旨以立教。”(35)清代道光年間貴州提學(xué)使翁同書(shū)在《貴陽(yáng)府志·序》中也講到:“黔學(xué)之興,實(shí)自王文成始,文成……悟反身之學(xué),揭良知之理,用是風(fēng)厲學(xué)者,而黔俗丕變。”(36)阮氏所說(shuō)的“日講明良知之旨”、馮氏所講的“倡明良知之旨以立教”和翁氏所說(shuō)的“揭良知之理”都說(shuō)明陽(yáng)明龍場(chǎng)講學(xué)的良知心學(xué)內(nèi)涵。
可見(jiàn),陽(yáng)明在龍岡書(shū)院講學(xué)中還是有學(xué)派意識(shí)的,但如果據(jù)此認(rèn)為陽(yáng)明“為了王學(xué)的傳播和門(mén)戶(hù)的擴(kuò)張”(37),未免過(guò)于夸大。因?yàn)榇藭r(shí)陽(yáng)明也僅僅剛剛悟道,而且,在當(dāng)時(shí)的貴州,與心學(xué)對(duì)立的朱子學(xué)也未必像陽(yáng)明后期那樣咄咄逼人,異己力量的弱小,使陽(yáng)明的門(mén)戶(hù)意識(shí)不會(huì)太強(qiáng)烈(38),但講學(xué)授徒則是實(shí)然之事。正是在此意義上,我們說(shuō)黔中王學(xué)的形成更多地是客觀(guān)的必然。事實(shí)上,陽(yáng)明心學(xué)作為一個(gè)極具學(xué)術(shù)和政治影響的、受朱子學(xué)詬病的學(xué)派是在陽(yáng)明“主政江西的時(shí)期,尤其是平定江西、湖廣、廣東諸寇的軍事成就(1517—1518)以及平定宸濠叛亂之后”(39)才得以建構(gòu)起來(lái)。很顯然,陽(yáng)明及其心學(xué)受到打壓和陽(yáng)明對(duì)于己學(xué)的或曲或直的維護(hù)都是借學(xué)術(shù)道統(tǒng)來(lái)維護(hù)或謀求政治利益,即學(xué)說(shuō)價(jià)值與地位的政治合法性,這是由明代政治與學(xué)術(shù)生態(tài)所決定的。居黔時(shí)期作為驛丞的王陽(yáng)明剛剛在偏遠(yuǎn)的貴州悟道,無(wú)論就其政治地位還是其學(xué)術(shù)影響而言在朱子學(xué)者眼中都微不足道。也有學(xué)者以陽(yáng)明父親王華在京為禮部左侍郎為據(jù),說(shuō)明陽(yáng)明的影響力依舊,此皆從人情世故出發(fā),不足為據(jù)。事實(shí)是,王華受陽(yáng)明忤逆劉瑾之牽連,很快就被排擠出京師,授官南京吏部尚書(shū),南京作為陪都已不能與北京同日而語(yǔ),不久更是被勒令致仕。當(dāng)然,陽(yáng)明在龍岡的弟子中有相當(dāng)一部分為當(dāng)?shù)厣鷨T和非黔籍官員,在以朱學(xué)為官方意識(shí)形態(tài)的科舉制度下,他們都有一定的朱學(xué)背景,因此陽(yáng)明講學(xué),闡發(fā)己說(shuō),應(yīng)是必然。所以,陽(yáng)明龍岡講學(xué)中傳授心學(xué)內(nèi)容當(dāng)無(wú)疑矣。
上引錢(qián)氏、阮氏、馮氏、翁氏之言所出時(shí)間皆在陽(yáng)明役后,由此可知,后人視陽(yáng)明自龍場(chǎng)悟道后的學(xué)問(wèn)皆為良知學(xué)。這是學(xué)界的通識(shí),也和陽(yáng)明的說(shuō)法相一致:“吾‘良知’二字,自龍場(chǎng)已后,便已不出此意,只是點(diǎn)此二字不出,于學(xué)者言,費(fèi)卻多少辭說(shuō)?!?40)可見(jiàn),對(duì)于良知學(xué)的界定不能以“良知”二字的提出為標(biāo)志,否則即是執(zhí)于文字而疏于義理。故而,陽(yáng)明在龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí),已經(jīng)在講授良知學(xué)說(shuō)了。本文做如此辨析,目的有四:一則說(shuō)明陽(yáng)明的龍岡書(shū)院講學(xué)一方面推動(dòng)了貴州的基礎(chǔ)文化教育,起到了教化民眾的作用,為黔中后來(lái)掀起講學(xué)之風(fēng)起到了很好的奠基作用,另一方面也進(jìn)行了良知學(xué)說(shuō)的傳播,這一點(diǎn)對(duì)于肯定黔中王學(xué)作為陽(yáng)明后學(xué)的一個(gè)重要學(xué)派至關(guān)重要,因?yàn)閮H從師承關(guān)系上考證,而缺少思想傳承,便難以界定一個(gè)學(xué)派的存在,很顯然,師承關(guān)系不是思想傳承的充分條件,缺少思想傳承的師承關(guān)系便難以確定為同一系的學(xué)派;二則說(shuō)明陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)在內(nèi)容上兼具道德教化和學(xué)術(shù)討論,從歷時(shí)性過(guò)程來(lái)看,陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)和一年多后在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)在內(nèi)容側(cè)重上必定是有差異的;三則說(shuō)明陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)是陽(yáng)明講學(xué)史上的重要部分,不應(yīng)該被學(xué)者所遺漏,而且陽(yáng)明龍岡講學(xué)實(shí)開(kāi)“覺(jué)民行道”之先風(fēng);四則說(shuō)明陽(yáng)明的龍岡弟子如蔣信、冀元亨、徐樾等在隨后的陽(yáng)明學(xué)的傳播、陽(yáng)明學(xué)派的建構(gòu)、陽(yáng)明再傳弟子的培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要的作用,這一切為黔中王學(xué)的發(fā)展及黔中儒學(xué)思想世界的建構(gòu)鋪設(shè)了一個(gè)良好的學(xué)術(shù)背景。
(三)講學(xué)形式和影響考
毋庸置疑的是,上引阮氏、翁氏的話(huà)基本都是在“貴陽(yáng)講學(xué)”的意義下表述的,后世學(xué)者亦多如此。這固然在整體上肯定了陽(yáng)明貴州講學(xué)的心學(xué)性質(zhì),但模糊了龍岡書(shū)院講學(xué)和文明書(shū)院講學(xué)在辦學(xué)形式,講學(xué)性質(zhì)等方面的差異性,淡化了龍岡書(shū)院講學(xué)的獨(dú)特性。緣于地域行政區(qū)劃,無(wú)論是明代還是現(xiàn)在,修文龍場(chǎng)都隸屬于貴陽(yáng)。是故陽(yáng)明“貴陽(yáng)講學(xué)”的表述易引發(fā)歧義:既可以指貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué),也可指修文龍場(chǎng)龍岡書(shū)院講學(xué),還可以蓋指兩地的講學(xué)?,F(xiàn)在很多學(xué)者多在“貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)”或“蓋指兩地講學(xué)”的意義上使用,而沒(méi)有在“修文龍場(chǎng)龍岡書(shū)院講學(xué)”的意義上使用。這其實(shí)是對(duì)修文龍岡講學(xué)的忽視,甚至是對(duì)二者價(jià)值、地位、意義的誤判。出現(xiàn)這種狀況的原因可能有三:第一,據(jù)《年譜》“始論知行合一”的論斷,視文明書(shū)院講學(xué)和龍岡書(shū)院講學(xué)為內(nèi)容、性質(zhì)、目的上截然不同的兩個(gè)階段,且以文明書(shū)院講學(xué)為重;第二,關(guān)于陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的內(nèi)容及價(jià)值意義,近來(lái)學(xué)者少有發(fā)明;第三,后世官修志書(shū)中多記載貴陽(yáng)文明書(shū)院的講學(xué),對(duì)修文龍岡書(shū)院講學(xué)記載較少。筆者認(rèn)為文明書(shū)院講學(xué)在內(nèi)容、性質(zhì)、目的上是龍岡書(shū)院講學(xué)的延續(xù),但在講學(xué)(辦學(xué))形式上二者有所不同。龍岡書(shū)院講學(xué)是完全民間化的,文明書(shū)院講學(xué)則是借助于地方政治及士紳的力量的講學(xué),二者代表了明代書(shū)院講學(xué)的兩種重要方式。因此,為了在性質(zhì)上區(qū)別現(xiàn)代學(xué)者的使用內(nèi)涵,在講學(xué)方式上區(qū)別兩地講學(xué)差異,筆者愿冒就繁去簡(jiǎn)之諱,分別以龍岡書(shū)院講學(xué)、文明書(shū)院講學(xué)表述兩地的講學(xué),并對(duì)一直隱而不顯的龍岡書(shū)院講學(xué)的情形和影響做簡(jiǎn)單的考論。
陽(yáng)明的“居夷詩(shī)”曾描寫(xiě)龍岡書(shū)院講學(xué)的細(xì)節(jié):“門(mén)生頗群集,樽單亦時(shí)展。講習(xí)性所樂(lè),記問(wèn)復(fù)懷靦。林行或沿澗,洞游還陟巘。月榭坐鳴琴,云窗臥披卷。澹泊生道真,曠達(dá)匪荒宴。豈必鹿門(mén)棲,自得乃高踐?!?41)“分席夜堂坐,絳蠟清樽浮;鳴琴?gòu)?fù)散帙,壺矢交觥籌。夜弄溪上月,曉陟林間丘。村翁或招飲,洞客偕探幽。講習(xí)有真樂(lè),談笑無(wú)俗流。緬懷風(fēng)沂興,千載相為謀。”(42)這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了陽(yáng)明門(mén)生日進(jìn)和靈活的教學(xué)方法,如《年譜》所言:“先是先生赴龍場(chǎng)時(shí),隨地講授?!?43)可以想見(jiàn),陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)取得良好的教學(xué)效果,不但發(fā)揚(yáng)心學(xué),宣揚(yáng)己說(shuō),還有教民化俗的功效。隨著陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的名聲日大,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族弟子和遠(yuǎn)近之士前來(lái)聽(tīng)講者數(shù)百人,“于是貴之人士執(zhí)業(yè)景行者接踵,而遠(yuǎn)亦暨四方之從游先生者,自是日彌眾”(44),甚至出現(xiàn)“諸生遠(yuǎn)近皆裹糧從之游”的進(jìn)學(xué)盛況。講學(xué)的盛況亦是空前,據(jù)《修文縣志》記載:“當(dāng)日坐擁皋比,講習(xí)不輟,黔之聞風(fēng)來(lái)學(xué)者,卉衣鴃舌之徒,雍雍濟(jì)濟(jì),周旋門(mén)庭。”(45)《貴州通志》也記載了講習(xí)的盛況:“居職之暇,訓(xùn)誨諸夷。士類(lèi)感慕者,云集聽(tīng)講,居民環(huán)聚而觀(guān)如堵焉。”(46)“卉衣”當(dāng)指當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的色彩鮮麗的衣服,“鴃舌”當(dāng)指少數(shù)民族的語(yǔ)言。從聽(tīng)眾的對(duì)象來(lái)看,這種講學(xué)是極具地方特色的地域講學(xué)。
伴隨龍岡書(shū)院的聲名遠(yuǎn)播,陽(yáng)明之講學(xué)受到了地方土司和流官的重視。水西彝族土司安貴榮敬仰陽(yáng)明的學(xué)識(shí)和人格,多次遣使問(wèn)候,饋贈(zèng)帛馬和食品,并在“減驛”“平息民族地方叛亂”方面征求并聽(tīng)從王陽(yáng)明的意見(jiàn),從而成就了陽(yáng)明“一紙手札,勝于數(shù)萬(wàn)甲兵”(47)、“三篇(陽(yáng)明與安貴榮的《謝安宣慰書(shū)》《貽安貴榮書(shū)》《又與貴榮書(shū)》三書(shū))文章定邊疆”的佳話(huà)??滴跷迨哪赀M(jìn)士、平遠(yuǎn)人潘淳在《水西篇》一詩(shī)中說(shuō):“往者明祖初定鼎,愿置九驛麝香傳。貴榮妄謀請(qǐng)減驛,陽(yáng)明片紙溫犀燃。”清人愛(ài)必達(dá)也說(shuō):“陽(yáng)明日與僚夷雜居,屈伸榮辱,略無(wú)所撓。悍如安重(‘重’應(yīng)為‘貴’字——筆者校改)榮,但得其片紙書(shū),消疑式,不敢反側(cè),勝于十萬(wàn)師?!?48)此記述的正是陽(yáng)明以學(xué)為政的神奇事功。可見(jiàn),陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)不僅盛況空前,不亞于其離黔后的滁州、江西、浙中講學(xué),而且對(duì)于地方秩序構(gòu)建、邊疆穩(wěn)定具有重要意義。陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)自覺(jué)承擔(dān)了儒學(xué)治國(guó)平天下的抱負(fù),這是良知學(xué)知行合一、覺(jué)民行道的內(nèi)在要求,體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)心統(tǒng)學(xué)政的理論特質(zhì)。
上文對(duì)陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)進(jìn)行了較為詳細(xì)的考證。其中所闡發(fā)的陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)意識(shí)、講學(xué)教化和事功放在明代貴州特定的地域、政治和文化背景中,才更能凸顯出其重要的價(jià)值意義。
二、龍岡書(shū)院講學(xué)的思想史意義
修文與貴陽(yáng)、思南、清平、都勻并稱(chēng)黔中王學(xué)五大重鎮(zhèn)。無(wú)論從時(shí)間先后、思想發(fā)源,還是弟子群數(shù)量等方面考量,修文王學(xué)都應(yīng)該居于首位。陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)是修文王學(xué)建構(gòu)的重要活動(dòng),在思想創(chuàng)見(jiàn)、學(xué)術(shù)承續(xù)、弟子師承等方面具有相對(duì)獨(dú)立的意義,而且對(duì)貴州其他四大王學(xué)的建構(gòu)具有重要的引領(lǐng)作用。學(xué)術(shù)界對(duì)龍岡書(shū)院講學(xué)長(zhǎng)期發(fā)明不夠,世人皆知龍場(chǎng)悟道,而鮮知龍岡講學(xué),這種狀況在某種意義上是對(duì)龍岡書(shū)院講學(xué)乃至修文王學(xué)的獨(dú)立性、重要性的有意無(wú)意地漠視。鑒于此,筆者擬探討陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)對(duì)于黔中區(qū)域思想史乃至儒學(xué)思想史的重要意義。龍岡書(shū)院講學(xué)作為陽(yáng)明悟道后在貴州開(kāi)展的歷時(shí)最長(zhǎng),學(xué)術(shù)、思想、實(shí)踐價(jià)值最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng),對(duì)黔中王學(xué)的形成、貴州區(qū)域文化建構(gòu)乃至貴州儒學(xué)思想世界的形成具有重要的多重價(jià)值。
首先,龍岡書(shū)院講學(xué)為黔中王學(xué)培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的一代弟子,為心學(xué)的傳播奠定了人才基礎(chǔ)。這些一代弟子壯大了貴州的士階層,并成為士大夫的代表。在他們的講學(xué)及帶動(dòng)之下,貴州掀起了多次大規(guī)模講學(xué)運(yùn)動(dòng),培養(yǎng)了大批后學(xué)弟子,終于在黔中大地形成了一個(gè)完整的地域陽(yáng)明學(xué)派。
陽(yáng)明在貴州的弟子具體有多少,歷來(lái)有不同的說(shuō)法。李迎喜認(rèn)為陽(yáng)明在貴陽(yáng)的弟子數(shù)量,據(jù)推測(cè)有數(shù)百人之多(49)。這一數(shù)字顯然比較保守,因?yàn)殛?yáng)明在龍場(chǎng)講學(xué)“執(zhí)業(yè)景行者接踵”,“居民環(huán)聚而觀(guān)如堵焉”,在貴陽(yáng)講學(xué)時(shí)“諸生環(huán)而觀(guān)聽(tīng)者以數(shù)百”,另外再加上席書(shū)在各州縣選出的200名弟子,至少也在千余人左右。之所以眾說(shuō)紛紜,一則因?yàn)楝F(xiàn)有資料并不詳實(shí);二則因?yàn)椤巴跷某膳c龍場(chǎng)諸生問(wèn)答,莫著其姓名”,故可考者并不多;三則對(duì)于弟子的概念內(nèi)涵理解不一致。錢(qián)明曾引歐陽(yáng)修的觀(guān)點(diǎn)對(duì)弟子與門(mén)生的內(nèi)涵做過(guò)考辯:“其親授業(yè)者為弟子,轉(zhuǎn)相傳授者為門(mén)生。”(50)筆者擬根據(jù)現(xiàn)有資料以師承關(guān)系為主進(jìn)行考證。據(jù)貴州學(xué)者考證的《陽(yáng)明謫黔遺跡》(51)、張新民等的《貴州:傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界重訪(fǎng)》(52)和陽(yáng)明的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》(53)、陽(yáng)明弟子間的信札及錢(qián)明在《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》(54)中的考證,結(jié)合筆者調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)的貴定《陸氏家譜》統(tǒng)計(jì),陽(yáng)明龍岡講學(xué)時(shí)期親炙的黔籍弟子主要有葉子蒼、陳文學(xué)、湯伯元、高鳴鳳、何遷遠(yuǎn)、陳壽寧、李惟善、張時(shí)裕、何子佩、越文實(shí)、鄒近仁、范希夷、郝升之、汪原銘、陳良臣、易輔之、詹良臣、王世臣、袁邦彥、李良臣、張歷、李崟、徐節(jié)、朱昆季、閻真士、陸顯貴等26人,他們構(gòu)成黔中王門(mén)第一代黔籍弟子。當(dāng)時(shí)還有許多慕名來(lái)黔從學(xué)或居黔為官的非黔籍(客籍)弟子,如劉秉鑒(江西)、蔣信(湖南)、冀元亨(湖南)、劉觀(guān)時(shí)(湖南)、朱光霽兄弟(云南)等,他們也是黔中王門(mén)一代弟子的重要成員。這些可考的黔籍王門(mén)弟子多為貴陽(yáng)生員,呈現(xiàn)出以貴陽(yáng)為中心向周邊輻射開(kāi)來(lái)的特點(diǎn),后在貴陽(yáng)又有6人從學(xué)陽(yáng)明,這些一代弟子中將近半數(shù)后來(lái)考取舉人或?yàn)楣僖环健T谝欢ㄒ饬x上,陽(yáng)明的龍場(chǎng)一代弟子成為當(dāng)時(shí)貴州士大夫階層的代表。他們以儒家的信仰和價(jià)值為指導(dǎo),發(fā)揚(yáng)師說(shuō),講學(xué)致用,踐履良知,覺(jué)民行道,凸顯出陽(yáng)明心學(xué)在學(xué)、政領(lǐng)域的實(shí)用價(jià)值,為黔中區(qū)域文化建構(gòu)和儒學(xué)思想世界的形成奠定了基礎(chǔ)。
陽(yáng)明離黔以后,陽(yáng)明心學(xué)薪火相傳。在龍岡一代弟子的帶動(dòng)和影響下,出現(xiàn)了三次王學(xué)講學(xué)高潮,其盛況不亞于陽(yáng)明居黔之時(shí),為黔中王學(xué)培養(yǎng)了大批二傳、三傳乃至四傳、五傳弟子。值得注意的是,這三次講學(xué)高潮均與心學(xué)相關(guān)的重大歷史事件大致呼應(yīng)。第一次講學(xué)高潮以貴陽(yáng)的一傳弟子陳文學(xué)、湯伯元、葉梧為代表,起于嘉靖初年陽(yáng)明逝世前后。其時(shí)陽(yáng)明在浙中掀起其生命中最后一次、也是規(guī)模和影響最大的一次講學(xué)運(yùn)動(dòng)。嘉靖七年,陽(yáng)明去世,陽(yáng)明學(xué)受到打壓。但貴州的陽(yáng)明心學(xué)講學(xué)在時(shí)任貴州巡按的陽(yáng)明私淑弟子王杏和時(shí)任貴州提學(xué)的陽(yáng)明親炙弟子蔣信的支持下,由陳、湯、葉發(fā)起,掀起了以龍岡、文明、陽(yáng)明、正學(xué)四大書(shū)院為中心的心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)。第二次講學(xué)高潮以貴陽(yáng)的二傳弟子馬廷錫為代表,起于嘉靖隆慶年間。其時(shí)馬廷錫講學(xué)于貴陽(yáng)城南漁磯棲云亭,并與時(shí)任貴州官員的陽(yáng)明弟子徐樾、胡堯時(shí)、王學(xué)益、劉大直、趙錦等相與講學(xué),刊刻陽(yáng)明遺著。隆慶二年,陽(yáng)明在政治上得以平反,賜封新建侯。第三次講學(xué)高潮以二傳弟子思南李渭、清平孫應(yīng)鰲,四傳弟子都勻陳尚象為代表,起于萬(wàn)歷前期。萬(wàn)歷十二年,陽(yáng)明獲準(zhǔn)陪祀孔廟。這些歷史事件看似巧合,但在某種程度上說(shuō)明了黔中王學(xué)的開(kāi)放性、互動(dòng)性和影響力。事實(shí)上,正是在陽(yáng)明的親炙弟子、私淑弟子和再傳弟子相與講學(xué)、發(fā)明師說(shuō)的過(guò)程中,終于在黔中大地形成了一個(gè)個(gè)性鮮明的地域?qū)W派,在龍場(chǎng)之外又形成了貴陽(yáng)、思南、清平、都勻四個(gè)王學(xué)重鎮(zhèn)(55)。
其次,在龍岡書(shū)院的影響下,貴州書(shū)院大興,進(jìn)一步擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)的影響,為王學(xué)重鎮(zhèn)和心學(xué)學(xué)派的區(qū)域建構(gòu)提供了學(xué)術(shù)思想和后續(xù)人才準(zhǔn)備,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了以心學(xué)為內(nèi)核的貴州儒學(xué)思想世界。
陽(yáng)明謫黔之前,貴州僅有書(shū)院5所。陽(yáng)明居黔及離黔之后至萬(wàn)歷朝的一百年間,貴州的書(shū)院增加了39所,平均兩三年增加1所,其增加的速度和規(guī)模與陽(yáng)明心學(xué)重地江西、浙江相比也毫不遜色。而且在有資料可查的44所書(shū)院中,講明心學(xué)的書(shū)院就有21所,它們或者創(chuàng)辦人為陽(yáng)明或陽(yáng)明弟子,或者是受陽(yáng)明弟子請(qǐng)托的地方官創(chuàng)辦,或者由陽(yáng)明弟子主講其間,或者崇祀陽(yáng)明或陽(yáng)明弟子,這些書(shū)院遍及全省,幾乎占到有明一代貴州書(shū)院總數(shù)的半數(shù)。以上四類(lèi)講明心學(xué)的書(shū)院均有相關(guān)史志記載,依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是和陽(yáng)明心學(xué)直接相關(guān)。因資料記載所限,在明代心學(xué)風(fēng)行和貴州心學(xué)講學(xué)興盛的環(huán)境下,實(shí)際上講明心學(xué)的書(shū)院也許還要多一些。
貴州書(shū)院的興盛推動(dòng)了講學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和陽(yáng)明心學(xué)在貴州的傳播,為黔中王學(xué)學(xué)派的建構(gòu)提供了學(xué)術(shù)思想和人才基礎(chǔ),同時(shí)客觀(guān)上促進(jìn)了貴州文教的興盛,以心學(xué)為思想內(nèi)涵的貴州儒學(xué)思想世界藉此而建構(gòu)起來(lái)。光緒二年,修文知縣李崇畯的《龍岡書(shū)院講堂題額后跋》認(rèn)為:“黔中之有書(shū)院,自龍岡始;龍岡之有書(shū)院,自王陽(yáng)明先生始也……先生慨然闡性道以牖人心,而夷俗已變,文教以興?!?56)由此可見(jiàn),龍岡書(shū)院對(duì)于明代中后期貴州書(shū)院建設(shè)、社會(huì)風(fēng)尚、文化教育乃至社會(huì)思想的巨大推動(dòng)作用。書(shū)院是學(xué)術(shù)思想傳播的基地,誠(chéng)如張立文所言:“書(shū)院不僅是作為研究、探索、著述一派一家學(xué)說(shuō)的固定陣地,而且是進(jìn)行不同學(xué)派、同一學(xué)派不同家的學(xué)術(shù)交流、會(huì)講、討論的最佳場(chǎng)所……理學(xué)家就是在這種有益的學(xué)術(shù)氛圍中,紛紛建立起有理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)思想體系以及其能傳承新學(xué)術(shù)思想體系的學(xué)者群體,把中國(guó)學(xué)術(shù)推向空前發(fā)展的高峰?!?57)除了學(xué)術(shù)思想的傳承,書(shū)院還使王學(xué)思想得以在地理區(qū)域上展開(kāi),以修文、貴陽(yáng)為中心向周邊輻射,覆蓋貴陽(yáng)、畢節(jié)、安順、黔南、黔東南、黔西南、銅仁、遵義等地區(qū),涉及貴陽(yáng)、修文、鎮(zhèn)寧、黔西、都勻、獨(dú)山、惠水、龍里、貴定、福泉、凱里、麻江、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、玉屏、思南、印江、務(wù)川、興義、普安等20余縣市(58),從而構(gòu)成了黔中王學(xué)的特定地緣(59)。陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)(包括文明書(shū)院講學(xué))同樣開(kāi)啟了貴州文教興盛的局面,其直接體現(xiàn)是科舉取士的人數(shù)在陽(yáng)明居黔前后有了明顯的改變。如明代貴州舉人共有1720余人,在王陽(yáng)明入黔前的140年共350余人,陽(yáng)明居黔、離黔后的134年則有1370余人,增加了近4倍。另外,明代貴州進(jìn)士共109人,陽(yáng)明入黔前有26人,陽(yáng)明入黔后共83人,增加亦近4倍(60)??婆e取士增加和書(shū)院講學(xué)的關(guān)系可以追溯到陽(yáng)明受聘文明書(shū)院時(shí)的講學(xué)理念。席書(shū)在《龍場(chǎng)為諸生請(qǐng)王陽(yáng)明先生講學(xué)書(shū)》中說(shuō):“誤天下之豪杰者,舉業(yè)也。然使天下士借是而知所向上者,亦舉業(yè)也。故韓子因文見(jiàn)道,宋儒亦曰科舉非累人,人自累科舉。今之教者,能本之圣賢之學(xué),以從事于舉業(yè)之學(xué),亦何相妨?執(zhí)事早以文學(xué)進(jìn)于道理,晚以道理發(fā)為文章,倘無(wú)厭棄塵學(xué);因進(jìn)講之間,悟以性中之道義,于舉業(yè)之內(nèi)進(jìn)以古人之德業(yè),是執(zhí)事一舉而諸生兩有所益矣?!?61)陽(yáng)明顯然同意席書(shū)的觀(guān)點(diǎn):講明心性之道義于舉業(yè)之內(nèi),視科舉為弘道之載體,客觀(guān)上收到講明心學(xué)與科舉一舉兩得之效。這和其在龍場(chǎng)所作的《重刊〈文章軌范〉序》的觀(guān)點(diǎn)是一致的:“士君子有志圣賢之學(xué),而專(zhuān)求之于舉業(yè),何啻千里!然中世以是取士,士雖有圣賢之學(xué),堯舜其君之志,不以是進(jìn),終不大行于天下?!?62)這也是陽(yáng)明此后講學(xué)的一貫主張,抑或說(shuō)是陽(yáng)明“事上磨練”的具體體現(xiàn)之一。當(dāng)然,貴州科舉興盛也和時(shí)任貴州巡按的陽(yáng)明私淑弟子王杏上疏禮部奏請(qǐng)貴州單獨(dú)開(kāi)科取士,并于嘉靖十四年獲得恩準(zhǔn)不無(wú)關(guān)系。王杏上疏開(kāi)科,基于貴州建省以來(lái)“文風(fēng)十倍,禮義之化,駸駸與中原等”的狀況,其中隱含“用夏變夷之意”。禮部認(rèn)為:“貴州文教漸洽,人才日盛,科不乏人。近年被翰苑臺(tái)諫之選者,往往文章氣節(jié),與中原江南才俊齊驅(qū),相應(yīng)建立貢院,開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)試?!?63)這一事件從側(cè)面說(shuō)明貴州書(shū)院講學(xué)的社會(huì)影響力和心學(xué)講學(xué)在貴州得到合法性的肯定。如嘉靖《貴州通志》卷3記載有當(dāng)年王陽(yáng)明寫(xiě)詩(shī)描繪貴州辦學(xué)的情景,并分析了科舉開(kāi)科、講學(xué)向道與文教興盛的關(guān)系。陽(yáng)明在《寓貴詩(shī)》中寫(xiě)道:“村村興社學(xué),處處有書(shū)聲?!薄锻ㄖ尽氛J(rèn)為出現(xiàn)這種興學(xué)的局面在于貴州科舉開(kāi)科:“蓋有試也。先年附試滇南,恐不能給科舉之費(fèi),故讀書(shū)者尚少。即今開(kāi)科會(huì)省,風(fēng)教大行,向道知方,人文益彬彬矣。”(64)作為官方編訂的志書(shū),《通志》將文教興盛的主要原因歸為貴州單獨(dú)開(kāi)科取士是可以理解的,但開(kāi)科舉的背后有著書(shū)院講學(xué)的熏染和以文化民、向?qū)W的因素顯然也是自不待言的。更重要的是,書(shū)院講學(xué)使明代中后期貴州的士人階層迅速壯大,士大夫階層得以形成,浸染陽(yáng)明心學(xué)的民間社會(huì)、思想世界也建構(gòu)起來(lái)了。
再次,由陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)開(kāi)其端的貴州以陽(yáng)明學(xué)為內(nèi)涵的書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng),在某種程度上落實(shí)了儒家的內(nèi)圣外王之道,凸顯了黔中王學(xué)的實(shí)學(xué)特色。
陽(yáng)明及其黔中弟子的講學(xué)不但有明道、修德的價(jià)值,還有致用的一面。在明代黔中王學(xué)幾代弟子的努力下,陽(yáng)明心學(xué)在貴州具有無(wú)可爭(zhēng)議的“顯學(xué)“地位,也是明代貴州最重要的學(xué)術(shù)文化,它的身影和氣息彌散在當(dāng)時(shí)的文化表現(xiàn)之中。黔中王學(xué)處于明太祖開(kāi)發(fā)貴州之后的加強(qiáng)、鞏固時(shí)期。陽(yáng)明學(xué)作為傳統(tǒng)儒學(xué)的一部分,雖然和作為官學(xué)的程朱理學(xué)存在義理上的執(zhí)拗,但因?yàn)槊鞒踬F州的理學(xué)力量相當(dāng)薄弱,所以陽(yáng)明學(xué)在這里受到地方官員的支持和鼓勵(lì),以之作為對(duì)夷文化的浸染工具,適應(yīng)中央“文教化夷”的統(tǒng)治思想。事實(shí)上,從現(xiàn)有的史料、方志的記載來(lái)看,黔中王學(xué)的講學(xué)活動(dòng)沒(méi)有出現(xiàn)受到地方官員壓制的情況,而且貴州的官吏(包括一些貶謫官員和開(kāi)明土司)也有意識(shí)地以儒家的倫理綱常指導(dǎo)、規(guī)范區(qū)域制度建設(shè),這和陽(yáng)明學(xué)的重要基地江西有很大的不同(65)。這一方面說(shuō)明在此時(shí)期的貴州不存在嚴(yán)重的學(xué)派沖突,進(jìn)而衍生政治沖突;另一方面說(shuō)明貴州當(dāng)時(shí)的整體學(xué)術(shù)傾向是陽(yáng)明學(xué)。這就為黔中王學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境和文化土壤。這種社會(huì)環(huán)境、文化土壤和政治導(dǎo)向也決定了黔中王學(xué)的生長(zhǎng)方向不同于其他王門(mén):黔中王學(xué),特別是早期黔中王學(xué)諸儒的講學(xué)與活動(dòng)不是以抗衡朱子學(xué),躋身儒學(xué)道統(tǒng),爭(zhēng)取官學(xué)地位和權(quán)力話(huà)語(yǔ)為目標(biāo),而是以教民化俗、建構(gòu)地方秩序、實(shí)現(xiàn)儒家理想為主要目的。
陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)這一事件本身還具有重要的文化象征意義:第一,與明初士人多隱逸的行為不同,以陽(yáng)明為代表的黔中王學(xué)士人群體勇于走在社會(huì)的前列,承擔(dān)和踐行儒家的責(zé)任與理想。第二,龍岡書(shū)院講學(xué)作為陽(yáng)明以學(xué)為政、覺(jué)民行道的途徑,積極參與了地方文化、社會(huì)秩序的建構(gòu),在明代中后期的時(shí)代、地域政治文化背景下,其在客觀(guān)上契合(但不是配合)了國(guó)家意志,在意識(shí)形態(tài)方面體現(xiàn)了中央與地方的一致性或中央對(duì)地方的要求與期許。需要指出的是,陽(yáng)明及其弟子參與地方秩序建構(gòu),并不代表他們認(rèn)可朱明王朝特別是洪武、永樂(lè)建構(gòu)的理學(xué),他們只是依道而行,二者的行為效果達(dá)到了一致性而已。第三,陽(yáng)明及其弟子講學(xué)化民,將講學(xué)落實(shí)到教化的層次,實(shí)質(zhì)上是在踐行良知學(xué)的知行合一和覺(jué)民行道的下行路線(xiàn),在發(fā)明道、踐行道的同時(shí)實(shí)現(xiàn)其以學(xué)為政的理想。陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)的文化意義突出了陽(yáng)明心學(xué)致用的一面。就書(shū)院講學(xué)的角度而言,陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)色彩具體表現(xiàn)為:陽(yáng)明的講學(xué)活動(dòng)本身即是地方文化建設(shè)的一部分,對(duì)民間社會(huì)、庶民階級(jí)發(fā)揮著潛移默化、移風(fēng)易俗、內(nèi)在而深遠(yuǎn)的影響。特別是在明代貴州,在政治勢(shì)力和大傳統(tǒng)的影響下,陽(yáng)明心學(xué)講學(xué)使夷文化的小傳統(tǒng)被無(wú)限壓縮,或僅保留形式。
可見(jiàn),陽(yáng)明龍岡書(shū)院講學(xué)在客觀(guān)上實(shí)現(xiàn)了邊地知識(shí)系統(tǒng)建構(gòu)、文化區(qū)域建構(gòu)、民間風(fēng)尚塑造、大一統(tǒng)的價(jià)值認(rèn)同四位一體的目標(biāo)。在這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,黔中王學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。反過(guò)來(lái)講,以這一目標(biāo)為背景,黔中王門(mén)學(xué)派的形成具有重要的意義。
三、小結(jié)
王陽(yáng)明悟道玩易窩,講學(xué)龍岡書(shū)院,倡明圣學(xué),培養(yǎng)了一大批地方知識(shí)精英,開(kāi)創(chuàng)了黔中王門(mén)學(xué)派,開(kāi)啟了地方文化風(fēng)氣,并逐漸形成了貴州傳統(tǒng)意義上的士大夫階層(66),由此,貴州形成了以心學(xué)為主導(dǎo)的儒學(xué)學(xué)術(shù)思想世界。陽(yáng)明悟道龍場(chǎng),講學(xué)龍岡,并不僅僅是陽(yáng)明心學(xué)的開(kāi)端,而是具有思想體系的完整性、獨(dú)特性和獨(dú)立性的。阮文中說(shuō):“人于先生之澤,知其汪洋于天下,而不知入于江右為獨(dú)深;知其涵濡于江右,而不知于貴陽(yáng)為獨(dú)至。”(67)所謂“獨(dú)至”,表層是言影響,深層則是言思想。黔中王學(xué)是特定的時(shí)代、特定的空間、特定的機(jī)緣和合的結(jié)果,作為貴州歷史上第一個(gè)完整的地域?qū)W派,產(chǎn)生于貴州第一次被中央政權(quán)大開(kāi)發(fā)的背景下,而且此時(shí)的貴州儒學(xué)自東漢尹珍發(fā)端后而低調(diào)了千余年,時(shí)值邊地夷文化小傳統(tǒng)與中原儒文化大傳統(tǒng)的交鋒期。所以,黔中王學(xué)所面對(duì)的不是心學(xué)與理學(xué)的對(duì)抗,而是儒學(xué)與少數(shù)民族夷文化的差異。衛(wèi)既齊在《修畢節(jié)縣學(xué)碑記》中說(shuō):“黔自陽(yáng)明先生謫居龍場(chǎng),以致良知之學(xué)倡明于世,苗蠻無(wú)不憬悟信從,相傳于今,百有余年矣?!?68)此語(yǔ)正體現(xiàn)了明代以陽(yáng)明心學(xué)為代表的中原儒家文化的大傳統(tǒng)對(duì)作為邊疆多民族地域的貴州民間夷文化小傳統(tǒng)的滲透、影響、改造,最終居于主導(dǎo)地位,并主導(dǎo)人間秩序構(gòu)建的文化格局演變過(guò)程。黔中王學(xué)能夠產(chǎn)生、發(fā)展,達(dá)于高潮和其良知為本、用世為重的學(xué)術(shù)品格及其妥善處理與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系等多方面因素密切相關(guān)。所以,陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)個(gè)性與明初大一統(tǒng)的時(shí)代要求的結(jié)合,造就了黔中王學(xué)的良知思想中的國(guó)家在場(chǎng)意識(shí)、政治倫理觀(guān)念和功夫上的注重踐履的特征。黃國(guó)瑾曾從文化發(fā)展史的角度總結(jié):“貴州自牂牁盛覽問(wèn)賦西京后,曠千百年尠聞學(xué)子。明初改衛(wèi)設(shè)省,文獻(xiàn)稍有可采。嘉靖中先生謫龍場(chǎng),始開(kāi)學(xué)派?!?69)此語(yǔ)對(duì)于貴州儒學(xué)文化史的發(fā)展走向把握準(zhǔn)確(但有一處當(dāng)可勘誤:陽(yáng)明謫龍場(chǎng)不在“嘉靖中”,而是“正德初年”),從中可見(jiàn)陽(yáng)明龍場(chǎng)講學(xué)對(duì)于黔中王學(xué)形成的重要意義。翁同書(shū)曾說(shuō):“黔學(xué)之興,實(shí)自王文成始,文成……悟反身之學(xué),揭良知之理,用是風(fēng)厲學(xué)者,而黔俗丕變?!?70)翁氏以學(xué)術(shù)思想史的宏大視野肯定了陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于貴州儒學(xué)思想世界建構(gòu)的重要意義:陽(yáng)明心學(xué)不但是貴州儒學(xué)思想世界的開(kāi)創(chuàng)者,也是其思想內(nèi)核。張輶認(rèn)為:“(陽(yáng)明先生)當(dāng)謫官龍場(chǎng),潛心大道,頓悟良知之旨,三百年來(lái),黔人知圣賢之學(xué),實(shí)自先生倡之?!?71)民國(guó)的陳矩更是直接肯定陽(yáng)明的“黔學(xué)之祖”的地位,他曾引用《明詩(shī)紀(jì)事》中邵廷采的話(huà)說(shuō):“終明之世,吾黔學(xué)祖,斷以文成為先,信不誣也。”(72)由此可見(jiàn),陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道與講學(xué)對(duì)于黔中王門(mén)學(xué)派的形成、黔中文化區(qū)域建構(gòu)、黔中儒學(xué)思想世界的形成具有重要的思想史意義。從陽(yáng)明心學(xué)流衍的角度看,它奠定了陽(yáng)明學(xué)的基本思想內(nèi)涵、基本學(xué)術(shù)特質(zhì)和基本實(shí)踐品格,并最終使陽(yáng)明學(xué)成為宋明以來(lái)與朱學(xué)并立、個(gè)性鮮明的學(xué)術(shù)形態(tài),成為高度精神化的價(jià)值哲學(xué),代表了中國(guó)文化認(rèn)識(shí)并創(chuàng)造自己的努力方向,凸顯出重要的儒學(xué)思想史意義。
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①②[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第4冊(cè),杭州:浙江古籍出版社,2010年,第1234,1235頁(yè)。
③需要特別說(shuō)明的是,本文關(guān)于陽(yáng)明“悟道”“證道”“傳道”“踐道”的表述皆是在本文主旨設(shè)定的陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”和“龍岡書(shū)院講學(xué)”的時(shí)空和意義語(yǔ)境下使用的。所謂“悟道”即指“龍場(chǎng)悟道”。所謂“證道”特指陽(yáng)明悟道后“乃以默記《五經(jīng)》之言證之,莫不吻合,因著《五經(jīng)臆說(shuō)》”這一事件及其過(guò)程,見(jiàn)[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1235頁(yè)。對(duì)于“證道”的時(shí)間過(guò)程,陽(yáng)明自述為7個(gè)月,錢(qián)德洪表述為19個(gè)月,二者差異甚大。但二人都不否認(rèn)“證道”自“悟道”后即開(kāi)始,且在空間上經(jīng)歷了從“玩易窩”到“陽(yáng)明洞”的轉(zhuǎn)換。此點(diǎn)下文有詳細(xì)的論述和注釋?zhuān)澆毁樖?。無(wú)論采用陽(yáng)明或錢(qián)德洪的表述,在時(shí)間上,“證道”和陽(yáng)明“龍岡書(shū)院講學(xué)”以及“勸誡安貴榮勿減驛”等能夠表征“傳道”“踐道”的事件過(guò)程是有重合的。所以“證道”“傳道”“踐道”三者之差異更注重內(nèi)容的側(cè)重性和邏輯的可析性,而非時(shí)間的歷時(shí)性。當(dāng)然,離開(kāi)本文設(shè)定之語(yǔ)境,陽(yáng)明之“證道”“傳道”“踐道”之間在其離黔之后仍然具有上述之關(guān)系。
④王陽(yáng)明謫黔詩(shī)對(duì)之有詳細(xì)的描述:“草庵不及肩,旅倦體方適。開(kāi)棘自成籬,土階漫無(wú)級(jí);迎風(fēng)亦蕭疏,漏雨易補(bǔ)緝。靈瀨響朝湍,深林凝暮色。群僚環(huán)聚訊,語(yǔ)龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游,茲類(lèi)猶人屬。污樽映瓦豆,盡醉不知夕。緬懷黃唐化,略稱(chēng)茅茨跡?!币?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷19《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第732-733頁(yè)。
⑤《王陽(yáng)明全集》卷23《玩易窩記》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第940頁(yè)。
⑥[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1234頁(yè)。
⑦關(guān)于陽(yáng)明悟道的地點(diǎn),《年譜》記載并不明確,而且將石墎誤為石墩。石墎是放棺材的地方,而石墩是用來(lái)坐的。陽(yáng)明悟道時(shí),因剛到龍場(chǎng),環(huán)境不適,“從者皆病”,陽(yáng)明做糜飼之,并發(fā)出“圣人處此,更有何道”的感嘆(參見(jiàn)[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1234頁(yè))。遷居陽(yáng)明洞后,“我輩(童仆——筆者注)日嬉偃,主人自愉樂(lè)”(《王陽(yáng)明全集》卷19《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》之二,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第733頁(yè))。從主仆的神采及環(huán)境的改變可以概推悟道當(dāng)在玩易窩。據(jù)修文縣文廣局楊德俊實(shí)地考證,玩易窩高3米,最寬處4米,洞深30余米,清除洞內(nèi)淤泥后,陽(yáng)明以石罅做的石墎仍然存在。筆者也曾進(jìn)洞實(shí)地查看,不吾欺也。洞內(nèi)有時(shí)任貴州宣慰使安國(guó)亨撰書(shū)的“陽(yáng)明玩易窩”及“夷居游尋古洞易,先賢曾此動(dòng)遐思,云深長(zhǎng)護(hù)當(dāng)年碣,猶是先生玩易時(shí)”的兩幅摩崖,至今猶存,落款為“明萬(wàn)歷庚寅龍?jiān)窗矅?guó)亨書(shū)”。
⑧關(guān)于“知行合一”的提出,《年譜》記載是陽(yáng)明于貴陽(yáng)文明書(shū)院時(shí)提出的。從哲學(xué)義理來(lái)講,陽(yáng)明心學(xué)即本體即功夫,道用不離,陽(yáng)明悟“道”,其中即內(nèi)含功夫。道之本體和知行合一之功夫本為一“事”。所以,無(wú)論是從義理闡發(fā),還是事件要素而言,“龍場(chǎng)悟道”和“講知行合一”是同一個(gè)事件,而非如論者所言,視二者為前后不同的兩件事情。另一個(gè)重要的實(shí)物遺存史料證據(jù)是:上世紀(jì)80年代,修文縣文廣局的楊德俊進(jìn)行田野調(diào)查,玩易窩周邊的常住老人們回憶,玩易窩洞壁上還有“知行合一”四個(gè)大字,字跡和安國(guó)亨的“陽(yáng)明玩易窩”相仿,但具體落款已無(wú)從考證。玩易窩所處的小孤山僅十余米高,上世紀(jì)60年代,周邊居民開(kāi)山采石建房時(shí),此石刻遭到毀壞。現(xiàn)在惟有洞而無(wú)山。
⑨此處是將陽(yáng)明居玩易窩時(shí)期作為一個(gè)完整時(shí)段而言的,其實(shí),自陽(yáng)明悟道之后即開(kāi)始了證道,這里是就內(nèi)容與思想意義側(cè)其重者而言之。上文注釋已有述及,茲不贅述。
⑩《王陽(yáng)明全集》卷23《何陋軒記》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第933頁(yè)。
(11)值得注意的是,《年譜》亦記載建構(gòu)龍岡書(shū)院一事,但對(duì)一些具體的環(huán)節(jié)表述錯(cuò)誤或模糊。如:“居久,夷人亦日來(lái)親狎。以所居湫濕,乃伐木構(gòu)龍岡書(shū)院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之?!?[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1234頁(yè))玩易窩為陽(yáng)明龍場(chǎng)最早居所,位于小孤山下,是一個(gè)山洞,并非木構(gòu)。其余幾個(gè)建筑物均在“東洞(陽(yáng)明洞)”及附近,與玩易窩分處兩地。其中龍岡書(shū)院與何陋軒一體二名,之后有君子亭以及寅賓堂。寅賓堂實(shí)為賓陽(yáng)堂,陽(yáng)明有《賓陽(yáng)堂記》一文,現(xiàn)存匾額亦為“賓陽(yáng)堂”,現(xiàn)存君子亭亦為后來(lái)重建。
(12)《王陽(yáng)明全集》卷19《龍岡新構(gòu)》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第735頁(yè)。
(13)《王陽(yáng)明全集》卷23《何陋軒記》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第933頁(yè)。
(14)《王陽(yáng)明全集》卷19《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》之二,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第733頁(yè)。
(15)本文依《年譜》和古人多以年號(hào)、時(shí)令等計(jì)時(shí)的方法,所述時(shí)間均依農(nóng)歷,同時(shí)是為了避免農(nóng)歷與陽(yáng)歷之間換算出現(xiàn)誤差。
(16)束景南撰的《陽(yáng)明佚文輯考編年》有同名詩(shī)《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》一首。束氏考證該詩(shī)為陽(yáng)明于正德三年作于龍場(chǎng)。且詩(shī)中有“凄凄草蟲(chóng)泣”“毋使霜露及”,束氏據(jù)此判定陽(yáng)明居于東洞為秋天。此和《何陋軒記》不能印證。且束氏認(rèn)為《王陽(yáng)明全集》中《始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天三首》應(yīng)改為“移居陽(yáng)明小洞天”,從詩(shī)中所描寫(xiě)景物時(shí)令看,此顯然有“先移居,后得洞”的邏輯顛倒之誤。故不采此說(shuō)。參見(jiàn)束景南:《陽(yáng)明佚文輯考編年》,上海:上海古籍出版社,2012年,第266頁(yè)。
(17)王陽(yáng)明居黔詩(shī)作云:“野夫病臥成疏懶,書(shū)卷長(zhǎng)拋舊學(xué)荒。豈有威儀堪法象?實(shí)慚文檄過(guò)稱(chēng)揚(yáng)。移居正擬投醫(yī)肆,虛席仍煩避講堂。范我定應(yīng)無(wú)所獲,空令多士笑王良?!?《王陽(yáng)明全集》卷19《答毛拙庵見(jiàn)招書(shū)院》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第742頁(yè))
(18)席書(shū)在聘請(qǐng)王陽(yáng)明主講文明書(shū)院的第一封書(shū)信《與王陽(yáng)明》中寫(xiě)道:“曩者應(yīng)光(奎——筆者校)毛先生在任之日,重辱執(zhí)事,旅居書(shū)院,俯教承學(xué),各生方仰有成,不意毛公偶去,執(zhí)事遂還龍場(chǎng),后生咸失依仗。”([明]席書(shū):《元山文選》卷5,明嘉靖二十年遂寧席氏刻本)此語(yǔ)表明陽(yáng)明此前曾主講文明書(shū)院。王陽(yáng)明在《送毛憲副致仕歸桐江書(shū)院序》中說(shuō):“正德己巳夏四月,貴州按察司副使毛公承上之命,得致其仕而歸?!?[明]王陽(yáng)明:《王陽(yáng)明全集》卷22,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第913頁(yè))由此可知,毛科是正德四年四月致仕并離開(kāi)貴陽(yáng)的,故陽(yáng)明亦當(dāng)在同月回到龍場(chǎng)。席書(shū)于正德四年五月提學(xué)貴州,“正德四年副使,提學(xué)貴州”([明]郭子章:《宦賢列傳六》,《黔記》卷39,萬(wàn)歷三十六年刻本)。如果陽(yáng)明其時(shí)還在貴陽(yáng)文明書(shū)院,席書(shū)就沒(méi)有必要書(shū)信聘請(qǐng)他了,這在其后的書(shū)信中亦有明示。那么,此次陽(yáng)明受聘毛科,居住貴陽(yáng)多長(zhǎng)時(shí)間呢?陽(yáng)明的《居夷詩(shī)》有《元夕二首》《元夕雪用蘇韻二首》《元夕木閣山火》等五首,其中有“獨(dú)向蠻村坐寂寥”“蠻居長(zhǎng)嘆食無(wú)鹽”“荒村燈夕偶逢晴”等句,表明正德三年的元夕陽(yáng)明還是在龍場(chǎng)的?!秮?lái)仙洞》《太子橋》《春日花間偶集示門(mén)生》中分別有“古洞春寒客到稀,綠苔荒徑草霏霏”“乍寒乍暖早春天,隨意尋芳到水邊”和“閑來(lái)聊與二三子,單夾初成行暮春”等詩(shī)句,而來(lái)仙洞、太子橋都是貴陽(yáng)的景觀(guān)和地點(diǎn),“春寒”“早春”“暮春”則表明陽(yáng)明此次旅居貴陽(yáng)是在春天。陽(yáng)明正德三年春到達(dá)龍場(chǎng)、正德四年除夕離開(kāi)貴州境內(nèi),所以上述的元夕和春天只能是正德三年的元夕和正德四年的春天,這和席書(shū)的《與王陽(yáng)明》、王陽(yáng)明的《送毛憲副致仕歸桐江書(shū)院序》的記載互相印證,從而表明陽(yáng)明此次居貴陽(yáng)時(shí)間并不長(zhǎng)。
(19)席書(shū)的《再與王陽(yáng)明書(shū)》(一)云:“昨據(jù)二生云,執(zhí)事將以即月二十三日強(qiáng)就貴城。竊謂時(shí)近圣誕,倘一入城,閉門(mén)不出,于禮不可,步趨于群眾之中,于勢(shì)不能,且書(shū)欲于二十六七小試諸生,畢擇可與進(jìn)者十余人以侍起居,可煩再踰旬月,候書(shū)遣人至彼,然后命駕何如?如草遽多言不及刪次,惟情察不宣。是月二十一日,書(shū),再拜?!薄对倥c王陽(yáng)明書(shū)》(二)則有:“春王正月稿,乃書(shū)戊午歲在淮時(shí)所為,昨聽(tīng)教及此,歸閱遺稿宛有暗合陽(yáng)明之意……尤有不敢深自許者,茲幸有一得之中,愿終教也。閏九月十八日稿呈?!?[明]席書(shū):《與王陽(yáng)明》,《元山文選》卷5,明嘉靖二十年遂寧席氏刻本)由兩封書(shū)信之落款日期及其內(nèi)容可知,陽(yáng)明原計(jì)劃九月二十三日抵達(dá)貴陽(yáng),但席書(shū)希望他再等“旬月”,候書(shū)啟程;而閏九月十八日,陽(yáng)明已經(jīng)到文明書(shū)院,并開(kāi)始講學(xué),且和席書(shū)有交流論學(xué)。另?yè)?jù)《憲章類(lèi)編》卷29記載,陽(yáng)明于正德四年閏九月升廬陵知縣。按此,陽(yáng)明當(dāng)在到貴陽(yáng)之后才得到升任廬陵知縣的任命,否則他也不必再受聘主講文明書(shū)院。由以上論據(jù)可以斷定,陽(yáng)明是正德四年閏九月間抵筑。
(20)[明]王陽(yáng)明:《王陽(yáng)明全集》卷26《五經(jīng)臆說(shuō)十三條》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第1023頁(yè)。
(21)[明]王陽(yáng)明:《王陽(yáng)明全集》卷22《五經(jīng)臆說(shuō)序》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第917頁(yè)。
(22)德洪語(yǔ)及《年譜》均不記及陽(yáng)明此段旅居貴陽(yáng)的時(shí)間,原因可能有三:一是此段時(shí)間本身較短;二是陽(yáng)明此來(lái)目的主要是“投醫(yī)肆”,調(diào)養(yǎng)身體,講學(xué)為輔;三是毛科并不像席書(shū)那樣對(duì)文明書(shū)院的弟子進(jìn)行考試選撥,講學(xué)效果不甚顯著。因此,此時(shí)段講學(xué)的時(shí)長(zhǎng)、目的、效果、意義在陽(yáng)明居黔活動(dòng)與思想發(fā)展中都不具有重要性,故被有意無(wú)意地忽視了。
(23)《王陽(yáng)明全集》卷19《舟中除夕二首》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第753頁(yè)。
(24)《王陽(yáng)明全集》卷39《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第5冊(cè),第1577頁(yè)。
(25)《王陽(yáng)明全集》卷19《西園》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第736頁(yè)。
(26)[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1234頁(yè)。
(27)(28)《王陽(yáng)明全集》卷23《何陋軒記》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第933-934頁(yè)。
(29)[明]羅洪先:《龍場(chǎng)陽(yáng)明祠記》,徐儒宗編校整理:《羅洪先集》卷4,南京:鳳凰出版社,2007年,第137頁(yè)。
(30)錢(qián)明:《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》,北京:人民出版社,2009年,第369頁(yè)。
(31)[明]錢(qián)德洪:《王陽(yáng)明全集》卷52《刻文錄敘說(shuō)》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第6冊(cè),第2088頁(yè)。
(32)《王陽(yáng)明全集》卷19《春日花間偶集示門(mén)生》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第751-752頁(yè)。
(33)《王陽(yáng)明全集》卷19《諸生夜坐》,第737-738頁(yè)。
(34)錢(qián)明編校整理:《徐愛(ài)錢(qián)德洪董沄集》,南京:鳳凰出版社,2007年,第7頁(yè)。
(35)[明]馮成能:《陽(yáng)明書(shū)院落成記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷6,清道光五十年刻本。
(36)[清]翁同書(shū):《貴陽(yáng)府志·序》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》,清道光五十年刻本。
(37)有人認(rèn)為王陽(yáng)明從一開(kāi)始的“龍場(chǎng)悟道”和龍岡書(shū)院講學(xué)時(shí)期就具有與朱子學(xué)爭(zhēng)道統(tǒng)的明確意識(shí)(參見(jiàn)張獻(xiàn)忠:《道統(tǒng)、文統(tǒng)與政統(tǒng)——明中后期科舉考試中主流意識(shí)形態(tài)的分化》,《學(xué)術(shù)研究》2013年第9期,第99頁(yè))。筆者認(rèn)為這里有將陽(yáng)明后期的學(xué)派意識(shí)、道統(tǒng)意識(shí)過(guò)于向前推延并強(qiáng)化的嫌疑,故值得商榷。
(38)這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,陽(yáng)明入黔之前,貴州的儒學(xué)(理學(xué))本身是非常薄弱的,甚至在一些少數(shù)民族聚集區(qū),儒學(xué)出現(xiàn)了被“巫化”現(xiàn)象;第二,明朝創(chuàng)立40余年后,貴州始建省,推行儒化政策是其重要的治邊策略;第三,陽(yáng)明入黔悟道后,心學(xué)成為地方官吏進(jìn)行儒學(xué)教化的選擇,席書(shū)聘請(qǐng)陽(yáng)明主講文明書(shū)院,陽(yáng)明弟子陳文學(xué)、馬廷錫、孫應(yīng)鰲、陳尚象等主講官辦書(shū)院,推動(dòng)心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng),促進(jìn)講明心學(xué)的書(shū)院的廣泛成立等皆可為證。以上情況的交織,構(gòu)成了明代貴州基本的政治、學(xué)術(shù)生態(tài)。參見(jiàn)陸永勝:《心·學(xué)·政——黔中王學(xué)治理思想及其特質(zhì)》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2015年第1期,第78-80頁(yè)。
(39)呂妙芬:《陽(yáng)明學(xué)士人社群——?dú)v史、思想與實(shí)踐》,臺(tái)北:“中央”研究院近代史研究所專(zhuān)刊87號(hào),2003年,第41頁(yè)。
(40)[明]錢(qián)德洪:《王陽(yáng)明全集》卷52《刻文錄敘說(shuō)》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第6冊(cè),第2089頁(yè)。
(41)《王陽(yáng)明全集》卷19《諸生來(lái)》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第736頁(yè)。
(42)《王陽(yáng)明全集》卷19《諸生夜坐》,前揭書(shū),第737-738頁(yè)。
(43)[明]錢(qián)德洪編述、王畿補(bǔ)輯、羅洪先制刪正、胡松等校正:《年譜一》,前揭書(shū),第1236頁(yè)。
(44)[明]王學(xué)益:《改建陽(yáng)明祠記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷10,清道光五十年刻本。
(45)陳嘉言修,陳矩、孫鸞纂:《人物·列傳·烈女》,《修文縣志》卷8,民國(guó)三十七年貴陽(yáng)大中印刷所鉛印本。
(46)[明]謝東山修、[明]張道纂:《名宦·人物·貞節(jié)》,《貴州通志》卷9,嘉靖三十四年刻本。
(47)[明]吳其浚:《與黃惺齋太守論水西事宜書(shū)》,[明]謝東山修、[明]張道纂:《貴州通志》卷11,明嘉靖三十四年刻本。
(48)[清]愛(ài)必達(dá)撰、杜文鐸等點(diǎn)校:《都勻府》,《黔南識(shí)略·黔南職方紀(jì)略》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,1992年,第88頁(yè)。
(49)參見(jiàn)李迎喜:《黔中王門(mén)系統(tǒng)考》,王曉昕等主編:《王學(xué)之魂》,貴陽(yáng):貴州民族出版社,2005年,第256頁(yè)。
(50)[宋]歐陽(yáng)修:《歐陽(yáng)修全集》,北京:中國(guó)書(shū)店,1986年,第1112頁(yè);錢(qián)明:《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》,第244頁(yè)。
(51)盧永康主編:《王陽(yáng)明謫黔遺跡》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,1999年,第76頁(yè)。
(52)張新民、李發(fā)耀等:《貴州:傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界重訪(fǎng)》,貴陽(yáng):貴州人民出版社,2010年,第154-212頁(yè)。
(53)《王陽(yáng)明全集》卷39《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》,前揭書(shū),第1576頁(yè)。
(54)錢(qián)明:《王陽(yáng)明及其學(xué)派論考》,第355-359頁(yè)。
(55)思南王學(xué)以李渭為代表,目前可考弟子18人左右,著述多佚失;清平王學(xué)以孫應(yīng)鰲為代表,目前可考弟子6人左右,除孫氏外,著述多佚失;都勻王學(xué)以鄒元標(biāo)為代表,目前可考弟子有12人,除鄒氏外,著述多佚失。黔中王學(xué)文獻(xiàn)整理與學(xué)派研究有待進(jìn)一步努力。
(56)[清]李崇畯:《龍岡書(shū)院講堂題額后跋》,楊德俊編撰:《千古龍岡漫有名——圣地史存》,黔新出(圖書(shū))內(nèi)資準(zhǔn)字(2002)191號(hào),第119頁(yè)。
(57)張立文、祁潤(rùn)興:《中國(guó)學(xué)術(shù)通史·宋元明卷》,北京:人民出版社,2004年,第104-105頁(yè)。
(58)以上王學(xué)在貴州地理區(qū)域上的分布,主要依據(jù)《貴州通志》《黔記》《黔南叢書(shū)》等有關(guān)貴州省志書(shū)及各府、州、縣的地方志,查得黔中王學(xué)黔籍弟子之籍貫而確定。
(59)明代貴州王學(xué)的傳播呈現(xiàn)出以軍事重鎮(zhèn)為中心,以軍事衛(wèi)所為支點(diǎn),沿驛道干線(xiàn)延伸,與少數(shù)民族村落犬牙交錯(cuò)的特點(diǎn)。這種地緣分布和明朝大舉遷徙內(nèi)地漢族軍民,實(shí)行軍屯和民屯有關(guān)。漢族軍民具有深厚的儒學(xué)情結(jié),有利于心學(xué)的傳播。如黔中王學(xué)五大重鎮(zhèn)除修文是陽(yáng)明悟道之地,近依貴陽(yáng),軍事地位不特別重要外,其余四大重鎮(zhèn)貴陽(yáng)、思南、清平、都勻皆為軍事重鎮(zhèn)。而且,這種“犬牙交錯(cuò)”的地理分布有利于儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)和村寨傳播,發(fā)揮教化作用。這也為擴(kuò)大心學(xué)在貴州的影響提供了地緣條件。
(60)《貴州通史》編委會(huì):《貴州通史》第2卷,北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2002年,第364頁(yè)。
(61)[明]席書(shū):《龍場(chǎng)為諸生請(qǐng)王陽(yáng)明先生講學(xué)書(shū)》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》卷56,清道光五十年刻本。
(62)《王陽(yáng)明全集》卷22《重刊〈文章軌范〉序》,吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校:《王陽(yáng)明全集(新編本)》第3冊(cè),第916頁(yè)。
(63)[明]郭子章:《守令表》,《黔記》卷29,萬(wàn)歷三十六年刻本。
(64)轉(zhuǎn)引自束景南:《陽(yáng)明佚文輯考編年》,第286頁(yè)。
(65)參見(jiàn)呂妙芬:《陽(yáng)明學(xué)士人社群:歷史、思想與實(shí)踐》,第41-60、111-189頁(yè)。
(66)有人認(rèn)為貴州的士大夫社會(huì)形成于15世紀(jì)中葉(參見(jiàn)張新民:《西南邊地士大夫社會(huì)的產(chǎn)生與精英思想的發(fā)展——兼論黔中陽(yáng)明心學(xué)地域?qū)W形成的歷史文化背景》,《國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究》第3卷,上海:上海古籍出版社,2013年,第200頁(yè))。筆者認(rèn)為考諸陽(yáng)明入黔前的貴州書(shū)院、舉人、進(jìn)士等數(shù)據(jù)及官學(xué)、科舉的具體情況,似可再商榷。
(67)[明]阮文中:《陽(yáng)明書(shū)院碑記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷6,清道光五十年刻本。
(68)[清]衛(wèi)既齊:《修畢節(jié)縣學(xué)碑記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷4,清道光五十年刻本。
(69)[清]黃國(guó)瑾:《訓(xùn)真書(shū)屋詩(shī)文存·文存·跋王文成公畫(huà)像(不分卷)》,黔南叢書(shū)本。
(70)[清]翁同書(shū):《貴陽(yáng)府志·序》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》,清道光五十年刻本。
(71)[清]張輶:《陽(yáng)明祠記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷6,清道光五十年刻本。
(72)[清]邵廷采:《重修王文成公祠碑記》,[清]周作楫輯、朱德璲刊:《貴陽(yáng)府志》余編卷8,清道光五十年刻本。
責(zé)任編輯:姚遠(yuǎn)
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