7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

夜讀楊老——我體會(huì)的孔子研究及西政精神

作者：夏勇

來(lái)源：?作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載于俞榮根等編《明月松間照：紀(jì)念楊景凡誕辰一百周年文集》。

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十七日丁酉

? ? ? ? ? ?耶穌2017年9月7日

?

??

?

夏勇

?

【作者簡(jiǎn)介】

夏勇，字同人，1961年11月生于湖北荊州，研究員，教授，博士生導(dǎo)師。1978年考入西南政法學(xué)院，畢業(yè)后留校，任法制史教研室助教，后在該校讀法制史專業(yè)研究生。楊老，即楊景凡先生，時(shí)任法制史教研室主任。

?

【正文】

?

紀(jì)念楊老誕辰百年，想說(shuō)的話很多。深夜清寂，我想還是奉讀楊老的文字來(lái)紀(jì)念吧。這也是做學(xué)生的本分。裝幀古雅的《景凡文存》立于案頭十五個(gè)年頭了，同家人的照片放在一起，卻不曾認(rèn)真研讀，真是不勝慚愧。

?

楊老的文字，整理出來(lái)的不多且零散，但感性、簡(jiǎn)明、直見(jiàn)性靈，有些像《論語(yǔ)》《孟子》里的對(duì)話和議論，讀來(lái)清悅，又耐人尋味。楊老晚年主要研究孔子，我覺(jué)得，楊老的心同孔子的心是相通的，楊老是真懂、真學(xué)孔子。這是古往今來(lái)的論孔者們、尊孔者們很難做到的。

?

??

?

一

?

“倫理法”是1981年楊老和弟子俞榮根先生解說(shuō)孔子的法律思想用過(guò)的一個(gè)頗有影響的概念?；氐疆?dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這個(gè)概念至少拋棄了對(duì)孔子的“剝削階級(jí)”定性，洗去了對(duì)孔子的“污名化”而從正面看待孔子，起到“撥亂反正”的作用，同時(shí)推動(dòng)了從法律視角進(jìn)入孔子思想，也推動(dòng)了法文化研究和法律思想史學(xué)科建設(shè)。

?

1999年5月，楊老專作省思，認(rèn)為這個(gè)概念“可能是受了道德與法律的嚴(yán)格區(qū)別的影響的緣故”?！叭绻褌惱矸ǖ摹ā?dāng)作申韓的法的概念，必然是概念的錯(cuò)誤，以至割裂孔子以仁為中心的思想體系。因此，也就必然引出倫理與法律互補(bǔ)、兩者結(jié)合的結(jié)論，這也是后儒振振有辭地主張的‘德主刑輔’?！保ǖ?3至34頁(yè)）。他指出，孔子的倫理“法”與法家的“法”冰炭不相容，孔子反對(duì)以政刑、政法治天下，所以，倫理法不是倫理+法，而是以仁德（人道）治國(guó)的最高準(zhǔn)則的方略、方法，“倫理法本身就是‘愛(ài)人’，它的最高準(zhǔn)則就是仁德。它不同于黑格爾的倫理學(xué)，包括普通法、家庭、市民社會(huì)和國(guó)家?！保ǖ?4頁(yè)）2001年3月，即逝世前5個(gè)月，楊老還念念不忘提醒弟子：孔子的“為國(guó)以禮”、“為政以德”，與現(xiàn)在說(shuō)的“以德治國(guó)”不是一回事，不一樣，要注意區(qū)分清楚；只有秉持這樣的德、禮，才能“譬如北辰，居其所而眾星共之”。（第501頁(yè)）

?

我覺(jué)得，此非一般的修辭推敲，也非對(duì)弟子的慣常提醒，而是楊老離世前與古賢神會(huì)，審度往今，類似王國(guó)維三境界之“驀然回首”。楊老的反省，也值得我們反省。比如，不知不覺(jué)地套用西方的理論范式（如道德與法律兩分）對(duì)非西方文化里的人物及其思想加以剪裁，盡管這種剪裁也是一種觀察視角，或可獨(dú)成風(fēng)景，且得交流之便，但有時(shí)卻難免如同在哈哈鏡前端詳；又比如，用后儒“德法并用、德主刑輔”一類的話語(yǔ)反過(guò)去敘述、裁量古賢的思想，并為“兩手抓、兩手都要硬”一類的現(xiàn)代治術(shù)做歷史文化注腳；還比如，為了設(shè)科開(kāi)課等現(xiàn)實(shí)需要，硬從某些圣哲、某些思想家那里找出“法律”材料，而不管其是否有像樣的法律思想。這些，也是我自身經(jīng)歷過(guò)的。

?

當(dāng)然，楊老反省之意義重要的不在方法，而在境界。楊老借“倫理法”原本想表達(dá)的，其實(shí)是某種根本法則，是居于現(xiàn)實(shí)政法制度之上的法，是法之法、法上法。這樣的法，已經(jīng)走出通常意義的法律學(xué)，說(shuō)明楊老不論是對(duì)孔子的理解，還是自己的理論求索，皆達(dá)致別樣的境界?？鬃拥暮诵乃枷胧侨剩鳛橐粋€(gè)根本性、整體性、普遍性的概念，仁是高于禮的（“人而不仁如禮何”），不能僅用倫理、人倫來(lái)解釋仁；同時(shí)，仁又是具體的、現(xiàn)實(shí)的，離不開(kāi)禮（惟克己復(fù)禮，天下才能歸仁）；當(dāng)然，孔子的禮也離不開(kāi)仁，如楊老指出，不能用周禮去解釋孔子的禮，孔子的禮含有新的社會(huì)變革的創(chuàng)造性方案，是“新禮”（第45頁(yè)）。按我的理解，孔子的新禮可謂仁禮，這是孔子的新法，其實(shí)就是某種根本法則或普遍規(guī)范。遵循這樣的根本法則、普遍規(guī)范來(lái)治理國(guó)家，遵循體現(xiàn)仁愛(ài)的一般原則來(lái)制定和實(shí)施具體的法律，才是中國(guó)文化中可以媲美世界的法治思想，才是走出政刑之治的正確的法治道路。至于仁何以成為根本之道，根本法則何以通過(guò)價(jià)值的、政治的、程序的諸法則體現(xiàn)為典章制度，這樣的典章制度何以使國(guó)家成為“非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)”（王國(guó)維語(yǔ)），個(gè)體生命又何以在其中安放、確立人格尊嚴(yán)和權(quán)利義務(wù)，以及，當(dāng)代“新禮”何以創(chuàng)制完善，當(dāng)下法治何以既避免重蹈政刑治國(guó)的舊轍、又克服西方法治的弊端和照搬西方法治的弊端，這些題目，我想，是后人們應(yīng)當(dāng)踏踏實(shí)實(shí)往深處細(xì)處去做的。楊老的求索精神為我們樹(shù)立了榜樣。

?

??

?

二

?

楊老能進(jìn)入孔子的內(nèi)心，是因?yàn)樗约罕居腥市?，真心誠(chéng)意地求仁行仁。人本、民本是楊老詮釋孔子的一個(gè)基調(diào)，也是激發(fā)那一代讀書(shū)人投身革命、忘我?jiàn)^斗、后來(lái)又不斷省思問(wèn)索的最本源、最質(zhì)樸的信念。他認(rèn)為，仁就是把人當(dāng)人，把自己當(dāng)人，也把別人當(dāng)人?？鬃酉氲氖怯腥祟惖牡胤剑簿痛嬖谥祟惖膼?ài)?！鞍芽鬃拥娜士s小為道德，正如黑格爾說(shuō)孔子只是一些道德誡條，就是離開(kāi)了仁，忽視了仁的廣大涵義”。（第115頁(yè)）在他看來(lái)，孔子的求仁，就是尋找人、發(fā)現(xiàn)人、承認(rèn)人是人；孔子的行仁，“就是用智慧來(lái)指導(dǎo)人與人之間的和諧行為”（第117頁(yè)）。他認(rèn)為，孔子思想中突出的是家庭和諧、社會(huì)和諧，“孔子不認(rèn)為這種和諧會(huì)受到?jīng)_突、抵制而成為泡影，希望人們從日常生活習(xí)慣中和職業(yè)上，相信它而不受到干擾。”（第45頁(yè)）楊老花了很大功夫統(tǒng)計(jì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和《資治通鑒》里的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄（第185頁(yè)至298頁(yè)），我體會(huì)，這不是為了學(xué)習(xí)軍事、提高殺人本領(lǐng)，而是出于內(nèi)心的悲憫、不忍和憤懣，意在“勝殘去殺”。他在日記中坦言：“翻開(kāi)《資治通鑒》這本為帝王閱讀的丑惡的歷史，幾千年、幾百年、以至幾十年的罪惡歷史，的確使我痛心疾首，誠(chéng)如魯迅說(shuō)的：‘二十四史是吃人的歷史’。這次我讀它是為了專門統(tǒng)計(jì)大大小小的暴君、魔王為了殺人而制造的戰(zhàn)爭(zhēng)。”（第344頁(yè)）他認(rèn)為，孔子理想主義的底蘊(yùn)是和平主義，孔子周游列國(guó)，不談兵旅之事，可見(jiàn)一斑。但是，延續(xù)幾百年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)把孔子的和平主義思想粉碎了，可悲的現(xiàn)實(shí)是叢林法則：“如果那些諸侯真地實(shí)行孔子的‘仁義’治國(guó)，可以肯定，不需要多長(zhǎng)的時(shí)間，便會(huì)被秦國(guó)逐個(gè)吞噬了，等不到秦始皇來(lái)統(tǒng)一六國(guó)，便一統(tǒng)中原了。”（第65頁(yè)）“最殘酷的暴力是戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)二百多年就有一百多次戰(zhàn)爭(zhēng)?？鬃铀篮蠖Ф嗄?，戰(zhàn)爭(zhēng)在我國(guó)和世界范圍并沒(méi)有停止過(guò)，而且規(guī)模越來(lái)越大，殺人的武器越來(lái)越精巧?！保ǖ?26頁(yè)）他曾感言《石壕吏》“慘然不忍卒讀”，多次感嘆統(tǒng)治者好大喜功而折騰老百姓，這種“上層建筑的‘反作用’，可以使歷史倒退幾十、幾百年！我們侈談歷史是發(fā)展的，這種發(fā)展應(yīng)當(dāng)以百年、千年甚至幾千年算。”（第456至457頁(yè)）

?

孔子心中的人，是活生生的、有尊嚴(yán)有人格、應(yīng)當(dāng)站立起來(lái)的人，而不是別人施仁行義的被動(dòng)對(duì)象。“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）楊老強(qiáng)調(diào)，發(fā)現(xiàn)自己，就是歸于仁；孔子希望有一個(gè)德行的皇帝行仁政，而不是崇拜一個(gè)有無(wú)上權(quán)力的皇帝，更不是一個(gè)有神性的皇帝；孔子攻擊國(guó)家的政治制度，主要指向虐政、苛政，這比稱贊子產(chǎn)的鄉(xiāng)校議政更激烈而憤慨了?；蛟S因此，楊老多次贊賞魯迅，認(rèn)為魯迅的文章是大塊文章，他大刀闊斧地連根鏟除幾千年培植的奴性?！俺襞?，中華民族才能得救！魯迅要的是生命，要的是振奮精神的活人，而不是要人成為循規(guī)蹈矩匍匐在地、任人擺布的奴隸?！保ǖ?16頁(yè)）顯然，楊老看到了人本、民本是需要獨(dú)立人格、平等人格和基本權(quán)利做支撐的。

?

??

?

楊老對(duì)仁的追求沒(méi)有停留在做學(xué)術(shù)文章，而是身體力行。他寫(xiě)過(guò)：“人生之道，行仁之道！”（第117頁(yè)）把更多的熱情和精力放在社會(huì)實(shí)踐而非著書(shū)立說(shuō)，努力用自己相信的、追求的好東西來(lái)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，至少影響周圍、讓周圍的人和事變得好一些，這看似那一代學(xué)人的“局限”，其實(shí)未嘗不是有限人生得以相對(duì)完滿的一種幸運(yùn)?？鬃又v過(guò)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》），對(duì)這句話，歷來(lái)有不同的理解。在我看來(lái)，學(xué)者之“為己”是對(duì)自己的品德才學(xué)有很高的要求，不等于“兩耳不聞窗外事”，學(xué)者之“為人”并非必然就是以學(xué)謀利、求田問(wèn)舍，或“學(xué)成文武藝、貨與帝王家”，也可以是學(xué)以載道、以學(xué)益世，并在“為人”的實(shí)踐中豐富自己，提高自己的品德才學(xué)，從而走向“為己”的圓滿?？鬃幼约壕褪沁@樣做的。王陽(yáng)明所謂“在事上磨煉”，也是這個(gè)意思。孔子、孟子到處向君王推介自己的主張，總是沒(méi)人要，弄得棲棲遑遑，但是，他們并沒(méi)有按照“消費(fèi)者”的需求來(lái)降低自己的品質(zhì)，更沒(méi)有“按需制造”，走歪門邪道，而是“外其身而身存”（《道德經(jīng)》），守住了“己”，堅(jiān)持了“道”。當(dāng)然，這也給后人出了難題。一些標(biāo)為儒者、儒家、新儒家的后世學(xué)者很難有孔孟那樣的“內(nèi)圣”功夫，又要被“外王”的理想牽著走，于是乎就在打通學(xué)與仕、修齊與治平等關(guān)節(jié)上、在如何施治、如何治人上動(dòng)腦筋，其結(jié)果往往適得其反。這大概是后世俗儒輩出、功過(guò)難說(shuō)的原因吧。也因此，儒家思想不能等同于孔子思想，把“儒學(xué)”“儒家”譯為“Confucianism”，也是可以商量的。楊老指出，“《禮記》《中庸》有關(guān)陰陽(yáng)五行之說(shuō)，是發(fā)孔子之未發(fā)，但不能認(rèn)為它就是孔子思想。荀子隆禮，實(shí)際上是繁禮，開(kāi)后代封建禮教之先河，離孔子原意甚遠(yuǎn)?！保ǖ?35頁(yè)至第336頁(yè)）的確，仁者愛(ài)人本沒(méi)有那么復(fù)雜繁瑣，“為己”“為人”也本沒(méi)有那么糾結(jié)拘執(zhí)，我想，只要克己行仁、將心比心，盡好孝慈悌、忠義信一類的本分，至少讓周圍的人和事因你而變得好起來(lái)，便是斯仁至矣，近乎圣賢之道了。

?

《景凡文存》收錄的楊老的同事、親友、學(xué)生寫(xiě)的紀(jì)念文字里，講述了許多他們親歷的楊老關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人、開(kāi)導(dǎo)人的小故事，讀來(lái)令人動(dòng)容。楊老做學(xué)問(wèn)沒(méi)有鴻篇巨制，做人卻是大寫(xiě)的。我對(duì)楊老的感受，可謂望之儼然、即之也溫，始終留慰在大學(xué)三年級(jí)第一次拜見(jiàn)時(shí)的“溫煦、舒適”里。在我的記憶里，楊老總是笑瞇瞇地看著我，沒(méi)有批評(píng)過(guò)我，或許是因?yàn)樗谠S我、也相信我能自覺(jué)反省、見(jiàn)賢思齊吧。2002年我寫(xiě)的《憶楊老》一文里記載了他給我講的對(duì)讀書(shū)的看法、對(duì)古人的態(tài)度、對(duì)做官的憂慮，現(xiàn)在回想起來(lái)，實(shí)際上，他是重話輕說(shuō)，寓批評(píng)警示于笑談。還記得，我大學(xué)畢業(yè)后留在法制史教研室當(dāng)助教時(shí)不滿21歲，在校的79級(jí)、80級(jí)學(xué)生多數(shù)比我年紀(jì)大許多，參加他們的討論課和畢業(yè)論文輔導(dǎo)不免有些顧慮和消極，楊老拖著濃重的川腔笑瞇瞇地對(duì)我說(shuō)：“鵝不叫，就當(dāng)鴨子看了”。這獨(dú)特的“鵝鴨論”可謂“因材施教”，曾給我極大的鞭策。

?

近些年來(lái)，媒體由所謂“西政現(xiàn)象”而追捧“文革”后的“新三屆”，其實(shí)，在我看來(lái)，與其說(shuō)“新三屆”優(yōu)秀，莫如說(shuō)那個(gè)年代的教師優(yōu)秀。那時(shí)的西政，有一個(gè)古道熱腸、充滿仁愛(ài)精神的偉大教師群體。他們沒(méi)有多少高深的思想理論和時(shí)髦的教學(xué)方法，但他們殫精竭慮、嘔心瀝血、夙夜在公，克服種種困難，使教材、教學(xué)走在全國(guó)前列。他們追求真理、好學(xué)尚思、剛直坦誠(chéng)，堂上堂下都敢講真話實(shí)話。他們克己為仁、與人為善、愛(ài)生如子，把學(xué)生當(dāng)寶貝，想方設(shè)法為學(xué)生好，尊重、愛(ài)護(hù)學(xué)生，用聯(lián)合國(guó)教育公約里的時(shí)髦話講，就是以學(xué)生為中心、以學(xué)生為本，促進(jìn)受教育者的人格尊嚴(yán)和自由發(fā)展。他們說(shuō)起話來(lái)，或許不像當(dāng)下的教育名家們那么振振有辭、頭頭是道，但幾乎每個(gè)學(xué)生想起他們，內(nèi)心深處都藏有幾個(gè)溫馨動(dòng)人、終生難忘的故事。楊老寫(xiě)道：“任何一種美德的外露（更不用說(shuō)那種自吹自擂、嘩眾取寵的人），倒使人望而卻步?！保ǖ?29頁(yè)）讀到這句話，我便想起常常如大山般沉默的我的導(dǎo)師林向榮先生，想起那些甫脫劫難、執(zhí)著謙謹(jǐn)、在簡(jiǎn)易教室里、在游泳池搭建的臨時(shí)教棚里慷慨激昂的老師們，還想起發(fā)洪水時(shí)四處奔波、默默替學(xué)生買船票、換車票的年級(jí)輔導(dǎo)員。正是因?yàn)槔蠋焸冞@樣以身作則，才自然形成良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)。我想，這大概就是教書(shū)育人的本質(zhì)吧。孔子所謂“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，所謂文、行、忠、信四教，盡在其中矣。

?

??

?

三

?

仁心源于稟賦，也來(lái)自修煉。堅(jiān)毅、剛強(qiáng)是楊老詮釋孔子的另一個(gè)基調(diào)。面對(duì)不仁的現(xiàn)實(shí)，光是悲天憫人是不夠的，還必須堅(jiān)毅、剛強(qiáng)。這就要通過(guò)修煉、修行，以義無(wú)反顧的實(shí)際行動(dòng)求仁從仁、行仁成仁，尤以磨難、屈辱、悲涼、憂憤而參天地之化育。孟子所謂“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾”（《盡心上》），講的也是這個(gè)道理。

?

楊老寫(xiě)道，“孔子不怕痛苦、病弱、孤獨(dú)。受人圍攻，他鎮(zhèn)靜自若，在困難的時(shí)刻，猶弦歌不絕?！薄翱鬃邮且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)家似的，不知疲倦、不計(jì)失敗的人，不應(yīng)當(dāng)僅僅把他當(dāng)一個(gè)所謂‘圣人’。”（第116至117頁(yè)）楊老說(shuō)，魯迅所謂“不可與言而與之言，”就是“不可為而為之”，恐怕孔子就是這樣的人，他周游六國(guó)，說(shuō)了不少仁義道德治天下的話，諸侯不高興，結(jié)果成了“喪家之犬”，只有回到家鄉(xiāng)刪詩(shī)書(shū)，過(guò)著寂寞的生活?？鬃痈械健暗乐恍幸病?，想“乘桴浮于?！保羞^(guò)和野人一道生活的想法。楊老的筆記里摘抄了《論語(yǔ)》里的一些句子，如，“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！比?，“一簞食，一瓢飲；”“富貴于我如浮云”；“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”。如，“朝聞道，夕死可矣；”“君子謀道不謀食；”“篤信好學(xué)，死守善道?！彼麑?xiě)道：“逢亂，遁世、遁地、遁色，天下無(wú)道則隱?？鬃訉?duì)于高蹈隱放之士未有責(zé)備而有贊譽(yù)?！薄爸袊?guó)歷史上，在一般最偉大的人物中間，因?yàn)槭艿缴鐣?huì)的壓迫、歧視而過(guò)著隱居生活的又有多多少少！說(shuō)不定這些人都是儒家的后裔！在皇帝四周，思想家是荒涼的。皇帝總是要追查‘腹非’而拿他來(lái)治罪的。最正直、最光明的人，也被列入而隨時(shí)可以拘捕的‘疑似’分子（唐律有疑似分子，漢武帝治‘腹非罪’）?！保ǖ?18頁(yè)）

?

楊老多次提到，孔子告誡弟子“為君子儒，勿為小人儒?！彼J(rèn)為，“從董仲舒到程朱陸王，宗派迭出，各立門戶，都是尊孔的。但是其中的一些儒者，卻以帝王的旨意、態(tài)度為轉(zhuǎn)移，而離開(kāi)了孔子學(xué)說(shuō)的主旨。王安石說(shuō)先秦以后的儒者都是‘俗儒’，這大概是他領(lǐng)悟孔子的‘無(wú)為小人儒’之戒的心得?！保ǖ?1頁(yè)）他還認(rèn)為，后世所謂儒學(xué)或新儒家越是神乎其神，越是離開(kāi)孔子思想，有些實(shí)為“美化贓品、污蔑孔子，”“明代李贄說(shuō)了一句真話，儒學(xué)不在士大夫之林，而在‘三家村’的野人那里?！保ǖ?1至72頁(yè)）。

?

楊老的學(xué)術(shù)研究富有現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神、批判精神，用他自己的話說(shuō)，就是“懷著一種對(duì)真理的真實(shí)激情”（第131頁(yè)），嫉惡如仇，眼里揉不得沙子。他曾引用《論語(yǔ)》“惟仁者能愛(ài)人，能惡人”，“好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁也”，“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)惡，才能認(rèn)識(shí)追求美善；認(rèn)識(shí)丑惡，就能接近真理（第115頁(yè)，第117頁(yè)）。也因此，楊老對(duì)孔子的研究，不是讀死書(shū)，也不是玩學(xué)術(shù)、搞門派，而是把自己放進(jìn)去了，把時(shí)代、把現(xiàn)實(shí)放進(jìn)去了。他談的是幾千年前的人物，思考的卻是很前沿的實(shí)際。他強(qiáng)調(diào)，孔子離我們并不遠(yuǎn)。“我們與孔子之間，只隔了七十多代人的時(shí)間”。（第119頁(yè)）“時(shí)代不同了，孔子操心的問(wèn)題，有些是今天仍然擺在我們的面前?！薄爱?dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題、思想意識(shí)經(jīng)過(guò)一二千年以后還會(huì)存在，雖然形式及內(nèi)容都先后發(fā)生變化”?！拔覀兘裉烀鎸?duì)世界風(fēng)云的變幻，是否能夠像孔子那樣執(zhí)著于仁道，對(duì)不同的人和事及時(shí)說(shuō)出自己的主張，這樣一想一比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，未必我們就能賢于古人！”（第129頁(yè)）他認(rèn)為，研究孔子，要把自己放在二千多年前的孔子生活的環(huán)境中，看到他所處的境地和時(shí)機(jī)，在亂邦、危邦中狼狽輾轉(zhuǎn)不得安息，而又要堅(jiān)持自己的主張?！按呵飸?zhàn)亂四百年，也還有一些賢人，今天我們的社會(huì)好人壞人分不清了”。（第408頁(yè)）晚年日記中，他對(duì)不良黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的批評(píng)，如，“為專政而專政，為革命而革命”（第331頁(yè)），“上偽下詐”“自欺欺人”“我行我素，大話要說(shuō)，大事要做，大財(cái)要發(fā)，一呼百應(yīng)，有權(quán)就用，風(fēng)光一時(shí)”（第332頁(yè)），“從喜歡空話、愛(ài)聽(tīng)假話......發(fā)展到以權(quán)謀私、見(jiàn)利忘義”（第334頁(yè)），以及“爭(zhēng)權(quán)奪利”“左右逢源”“左右打人”（第331頁(yè)）等，也有著重要的思想價(jià)值。

?

楊老的理論批判及于廣泛的人物和領(lǐng)域，從《景凡文存》所列標(biāo)題看，除馬克思、恩格斯外，對(duì)老、莊、孟、董仲舒、韓愈、朱熹、王陽(yáng)明、盧梭、黑格爾、羅素、托爾斯泰以及傅雷、顧準(zhǔn)、巴金、錢鐘書(shū)等，也有專涉。楊老對(duì)當(dāng)代政治法律問(wèn)題多有批判性見(jiàn)解。比如，關(guān)于人權(quán)、民主。楊老認(rèn)為，古代中國(guó)，也有人議論人權(quán)。盧梭的天賦人權(quán)論，也不過(guò)是烏托邦的理想。現(xiàn)在的西方社會(huì)，認(rèn)為人權(quán)已經(jīng)有了保障，他們引為驕傲的充其量不過(guò)是“代議制”。馬克·吐溫把那些“代議”諷刺挖苦為比強(qiáng)盜還強(qiáng)盜（第110至111頁(yè)）。又比如，關(guān)于犯罪與法律。他引用馬克思“犯罪的恥辱不應(yīng)當(dāng)是法律的恥辱，”指出，馬克思認(rèn)為統(tǒng)治者立法是不公平的，這句話的意思應(yīng)當(dāng)是：犯罪的恥辱是法律造成的（第113頁(yè)）。這次讀楊老，才看到1986年6月楊老專就我的研究生畢業(yè)答辯寫(xiě)過(guò)一篇日記，并就“自由、民主”問(wèn)題打了4個(gè)問(wèn)號(hào)（第334至335頁(yè)），這些問(wèn)題，特別是世界范圍內(nèi)的形式主義、教條主義如何迷惑人、愚弄人，是值得省思的。細(xì)想起來(lái)，這些年來(lái)，我一直琢磨的一些問(wèn)題，如，和諧、人權(quán)、德性、新民本、根本法則、憲法之法、儒家法治理念以及用西方學(xué)術(shù)立場(chǎng)和方法端詳中國(guó)本土等，無(wú)疑得到楊老的精神感召和靈通冥啟。

?

其實(shí)，堅(jiān)毅、剛強(qiáng)也是楊老人生的一個(gè)基調(diào)。楊老早年是川東地下黨，出生入死，新中國(guó)成立后做過(guò)西南區(qū)某情報(bào)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，后來(lái)到大學(xué)工作，經(jīng)歷了那一代共產(chǎn)黨人、尤其是黨內(nèi)知識(shí)分子都經(jīng)歷過(guò)的事情。楊老挨整20多年，他曾坦承：“我的經(jīng)歷中與潘漢年相似，”只是比潘漢年幸運(yùn)（第414頁(yè)）。這次讀到楊老研究孔子的筆記和勞改日記，我才理解，楊老何以有強(qiáng)大的內(nèi)心，歷經(jīng)磨難、橫遭冤屈而沒(méi)有倒下；何以有從道不從君的膽氣，無(wú)畏得失、寵辱不驚；何以在誣服自貶、屈辱困頓時(shí)依然書(shū)生意氣、孜孜不倦，做到忍辱負(fù)重，為周圍的人、為這個(gè)世界，能做多少好事就做多少。曾任西政院長(zhǎng)的高紹先老師深情回憶，在文革后期，面對(duì)省革委會(huì)宣布撤銷西南政法學(xué)院的荒唐決定，楊老不顧“思想問(wèn)題”、“歷史問(wèn)題”、“階級(jí)異己分子”等受謗蒙垢之身，當(dāng)仁不讓、奮袂而起，為“護(hù)校斗爭(zhēng)”作出了不可替代的貢獻(xiàn)（第535頁(yè)至536頁(yè)）。

?

讀到這些，讓我對(duì)前文提到的“充滿仁愛(ài)精神的偉大教師群體”、“自然形成良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)”有了深一步的感悟。仁愛(ài)之心人皆有之，悲憫惻隱性之所然，大話高調(diào)也是誰(shuí)都會(huì)講幾句的，問(wèn)題是在遇到具體事情的時(shí)候能否體現(xiàn)出來(lái)，這就需要頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。特別是在關(guān)乎個(gè)人得失榮辱的時(shí)候敢于豁出去，堅(jiān)守信念，多替周圍的人、多替天下蒼生著想，至少不去害別人，或者追求那種“一將功成萬(wàn)骨枯”的功業(yè)。孔子說(shuō)為仁由己，我欲仁、斯仁至矣，其意亦此。近些年來(lái)，昔日的同窗們總是深情回憶西政流年時(shí)光，我想，這并非老之將至的戀舊情懷，而是在閱人歷事的長(zhǎng)期比較中形成的對(duì)某種寶貴的精神品質(zhì)和生活環(huán)境的看重，就像宋詞里寫(xiě)的，“對(duì)人不是憶姚黃。實(shí)是舊時(shí)風(fēng)味，老難忘”。從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)角度看，當(dāng)時(shí)的西政氛圍里，確實(shí)有一種既仁善又嚴(yán)肅、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既奮發(fā)又干凈的精神品質(zhì)，一種在禮崩樂(lè)壞的特定歷史條件下，化和人性善、師生誼、朋友義、蒼生念、家國(guó)情以及老一輩共產(chǎn)黨人的品性、知識(shí)分子的良知、“文革”劫后余生的松綁解放等多種復(fù)雜因素而頑強(qiáng)生長(zhǎng)出來(lái)的求仁行仁的自然秩序。細(xì)細(xì)體會(huì)，這樣的精神品質(zhì)、這樣的自然秩序其實(shí)又是很普通、很平常的，因?yàn)樗胀ㄈ说娜诵?，扎根常情常理常識(shí)，如同松柏扎根沃土，涉青陽(yáng)不增其華，歷玄英不減其翠。也因此，它既不限于西政一隅，當(dāng)然也不限于那個(gè)年代。在我們身邊的日常生活中，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨、一個(gè)地方、一個(gè)部門、一個(gè)單位、一個(gè)群體、一個(gè)家庭里，都有可能形成這樣的精神品質(zhì)，這樣的自然秩序。關(guān)鍵在我們自己。

?

??

?

作者在西政求學(xué)時(shí)

?

1978年我考入西南政法學(xué)院時(shí)未滿17歲，一共呆了8年。在那里成年、成長(zhǎng)，在那里苦讀、清修，在那里遇到良師益友，乃人生之幸。這幾夜奉讀《景凡文存》，又使我受到教育。讀書(shū)既是讀別人、讀圣賢，也是讀世界、讀自己。楊老經(jīng)歷坎坷、思想豐富，我讀到的很有限，只能就眼下所讀所思，寫(xiě)一點(diǎn)初步的心得體會(huì)。

?

夜闌靜，望蒼穹，我想借此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)向歌樂(lè)山以楊老為代表的故去的、健在的老師們致敬并感恩！2014年冬我去重慶出差期間，匆匆回校祭奠老師，還有幸拜見(jiàn)了年至耄耋的田師母、楊和鈺老師、黃燾老師?；貋?lái)寫(xiě)一小詩(shī)《母校祭師訪友》，后蒙“七八級(jí)歌樂(lè)臺(tái)”轉(zhuǎn)發(fā)，里面有兩句：“學(xué)堂蜀道中，士子幸開(kāi)蒙?！薄皫煹赂呶逶溃蚜x遠(yuǎn)三公。”這是我的心里話。

?

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

?