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親親、尊尊、賢賢與中國式管理的基本路徑

作者：陸丹（三亞學(xué)院校長、教授，三亞市社科聯(lián)主席，社會學(xué)博士）

           陳彥軍（三亞學(xué)院講師，哲學(xué)博士）

來源：《原道》第23輯，陳明、朱漢民主編，東方出版社2014年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十七日丁酉

           耶穌2017年9月7日

摘要：發(fā)揚(yáng)親親、尊尊、賢賢構(gòu)成的儒學(xué)根本精神是中國文化中涵養(yǎng)人類講關(guān)系、論地位、拼本事等天然傾向的優(yōu)長和克服其劣短的基本方式。儒學(xué)與現(xiàn)代管理結(jié)合所成的中國式管理的三條基本路徑就是組織妥善為關(guān)系和面子預(yù)留空間，妥善處理組織成員對權(quán)力地位的過度關(guān)切，妥善釋放組織成員各個出眾的欲求，并發(fā)展出相應(yīng)的管理理念和方法。中國式管理的成功實踐為中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)揮了重要作用，但在與現(xiàn)代實證科學(xué)和定量工具相結(jié)合及促使管理運用之道普遍化等方面，還需要學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的文化自覺和密切結(jié)合，并在中華復(fù)興和中國崛起過程中加以實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；中國式管理；親親；尊尊；賢賢

上個世紀(jì)90年代以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的日益崛起，中國式管理作為一個學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)，受到越來越多的關(guān)注，也受到越來越多的質(zhì)疑。現(xiàn)代管理作為一門學(xué)科，是從工廠實踐中產(chǎn)生，旨在通過科學(xué)的方法探求改進(jìn)現(xiàn)代組織方式和提高生產(chǎn)效率的途徑，而這種管理之所以稱之為現(xiàn)代，權(quán)威的看法在于它奠基在現(xiàn)代組織的契約關(guān)系而非傳統(tǒng)共同體社會的身份地位。

中國在進(jìn)行現(xiàn)代化，追求現(xiàn)代法治的目標(biāo)，但看上去成功的中國式管理在傳統(tǒng)儒釋道哲學(xué)的包裹下依舊呈現(xiàn)傳統(tǒng)人治的色彩。中國式管理之父曾仕強(qiáng)所言管理是修己安人的過程，無疑是人治而非科學(xué)法治的注腳。其實，現(xiàn)代管理之父泰羅面對人們質(zhì)疑科學(xué)管理把人變成了機(jī)器的質(zhì)疑，不斷辯明科學(xué)管理的本質(zhì)是偉大的心理革命，是管理者和被管理者對工作、對同事、對下屬或上級的責(zé)任。[1]改進(jìn)組織方式是為了改良人際關(guān)系，提高生產(chǎn)效率是為了落實人員責(zé)任，把現(xiàn)代管理單純看作是組織學(xué)和效率學(xué)，不僅背離了學(xué)科建立的初衷，也必將陷現(xiàn)代管理于僵化和無效率。

儒學(xué)有一整套成熟的理順人際關(guān)系和承擔(dān)倫理責(zé)任的辦法，在已經(jīng)破除傳統(tǒng)等級制的身份地位枷鎖的現(xiàn)代中國，與現(xiàn)代管理的有效成果相結(jié)合，會使“中魂西制”[2]的中國式管理走向更大的成功。

一、親親、尊尊與賢賢

儒學(xué)經(jīng)典《禮記·大傳》言：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！贝颂幍摹笆ト恕?，在王國維看來，就是奠定中華3000年制度文明的周公。王國維認(rèn)為，殷周鼎革之際，中國政治與文化發(fā)生了巨大的變化，周朝建立的制度“出于萬世治安之大計，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢見也”。而“周之制度典禮，乃道德之器械，而尊尊、親親、賢賢、男女有別四者之結(jié)體也。此之謂民彝。其有不由此者，謂之非彝”。[3]

在周制，親親在于合群，尊尊在于統(tǒng)序，雖本意限于姬氏王族，亦對于全社會形成范導(dǎo)，而賢賢在于治官，則在親親尊尊的自然取向上增加了選賢任能的理性規(guī)劃?？鬃尤鍖W(xué)是中華文明軸心時代的哲學(xué)突破，在儒學(xué)的規(guī)劃下，親親、尊尊、賢賢演化為“五常”或“五倫”，親親之仁、尊尊之義和賢賢之能，隨著兩千多年封建社會的儒學(xué)制度化，成為中國社會的組織原則和大多數(shù)中國人“不可須臾離”[4]的人生準(zhǔn)則。

近代以來，親親、尊尊、賢賢等理念所體現(xiàn)的中國人的“自然”[5]節(jié)律發(fā)生紊亂。在西方資本主義工業(yè)文明強(qiáng)力沖擊下，傳統(tǒng)的封建制度開始瓦解，中國社會自主發(fā)展的連續(xù)性被打斷，這促使中國人開始向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展工業(yè)、興建城市，推進(jìn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)儒學(xué)的社會功能不斷減弱，甚至被視為中國與世界接軌的障礙。隨著國家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域改革的不斷深入，主導(dǎo)中國兩千多年的儒學(xué)權(quán)威不再。此外，社區(qū)和家庭新的結(jié)構(gòu)形式的出現(xiàn)，致使儒學(xué)騰挪乏術(shù)，有與現(xiàn)實脫節(jié)的危險，儒學(xué)被局限在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的分科體系里。

儒學(xué)的邊緣化并沒伴隨著看重人情關(guān)系、講求尊卑地位、渴望出人頭地的逐步退場，這些與親親、尊尊、賢賢互為表里的中國人的大眾心理取向，反而在新中國前30年的單位社會和后30年的市場社會肆意生長，變幻出千型百態(tài)，更加深習(xí)于西方現(xiàn)代文化的知識階層對于自身傳統(tǒng)文化的反感。西方現(xiàn)代文化從基督宗教中掙脫而出，在建立政教分離的現(xiàn)代國家制度后，宗教仍舊在社會層面發(fā)揮著重要的作用，西方現(xiàn)代管理背后有著種種宗教的影子。而儒學(xué)自五四以來明明已經(jīng)被批破祛除，卻還要為自己退場后的大眾行為埋單，顯然此理不通。其實，講關(guān)系、論地位、拼本事，幾乎是世界上所有文化中都存在的天然傾向，只是不同文化涵養(yǎng)它們的優(yōu)長和克服它們的劣短的方式方法不同而已，人類進(jìn)入現(xiàn)代社會也并沒有根本地改變這一點。在中國文化里，儒學(xué)恰恰正是使講關(guān)系、論地位、拼本事涵養(yǎng)為啟發(fā)道德自覺和培育德性能力的親親、尊尊、賢賢的知識和道理。

親親尊尊賢賢是一種家庭組織原則，既有自然性，又有人為性，自然體現(xiàn)在它順應(yīng)了人情、人性，人為在于它在社會化場域里升華了人情、人性。這一點在儒家關(guān)于親尊賢的早期闡發(fā)中比比皆是。家庭在儒家就是一個保養(yǎng)人性的所在，一個煉仁熟仁之所。而家國一體，所以，這種家庭組織原則又?jǐn)U展為社會組織原則，所以，談親親，不要只看到血緣的親親，還看到涵養(yǎng)人性，看到使社會形成共同體意識，就是說，人們的共同體意識，不僅是在人們的集體生活中產(chǎn)生，在現(xiàn)代的機(jī)械性協(xié)作中馴化，更是人性中發(fā)揚(yáng)，不忍之心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。尊尊，不要只看到尊卑，而要看到這是各種組織，包括家庭的自然而又合宜的組織原則，也有著人心規(guī)則的基礎(chǔ)。而在親親、尊尊保持組織的健康的同時，賢賢則賦予組織發(fā)展的動力。親親是個人的差序格局，尊尊是集體的身份格局，賢賢是路徑，是親親尊尊實現(xiàn)的路徑。

正如牟宗三所言：“儒家于治道方面，我們概之三目以為體，此即親親﹑尊尊與尚賢。親親尊尊是維系人群的普遍底子，而尚賢則是一生動活躍之觸角，前兩者是倫常，后一者是人格。倫常是綱維網(wǎng)，而人格則是每一個體自己奮發(fā)向上完成其自身之德的事……由此三目為體，再轉(zhuǎn)就是正德利用厚生之三目?！盵6]

林端也根據(jù)自己的社會學(xué)研究，批評了認(rèn)為“五倫”推不出合乎現(xiàn)代工業(yè)社會的普遍主義精神、“陷在特殊脈絡(luò)的困境”的流俗看法，指出：“在意識面上，五倫提供了中國人劃分我群、他群的分類標(biāo)準(zhǔn)的‘流動性’的基礎(chǔ)，中國人在‘幼吾幼’的時候，對象是家族內(nèi)的圈內(nèi)人，但這是不夠的，必要時，應(yīng)該還要‘以及人之幼’，此時圈子已放大，希望天下的幼子皆能有所安頓，這是儒家安身立命之所在。在結(jié)構(gòu)上，五倫形式化為一套社會機(jī)制，為了爭取社會資源，中國人可以拉關(guān)系、講人情，把陌生人化成自己人，內(nèi)圣外王、修齊治平，固然無法達(dá)到‘滿街都是圣人’的理想境界，但卻為滿街追逐利益的凡夫俗子爭取可欲資源的路徑提供了努力的方向。對五倫的脈絡(luò)化的普遍主義面向的忽略，可以說是自韋伯、派深思、現(xiàn)代化理論等以來長久的通病?！盵7]

改革開放30多年的實踐也證明，被視為“保守落后”的儒學(xué)作為“影子結(jié)構(gòu)”的事實存在，恰恰使得中國人能迅速習(xí)得他人先進(jìn)經(jīng)驗并運營出高效的中國發(fā)展模式。而儒學(xué)的親親、尊尊、賢賢等命題，作為深植于中國人文化心理和人格的自然存在，雖處在新的社會結(jié)構(gòu)和新的價值不斷審視之中，卻日漸浮出水面，開始參與到各種制度運作和制度建構(gòu)中，中國式管理就是其中一個重要領(lǐng)域。

二、中國式管理的基本路徑

西方的管理理論，從平等的個人與個人的關(guān)系入手，然后再添加各種變量，如家庭背景、文化素質(zhì)、個人能力等，但不管怎么加，目的很明確，那就是組織效益最大化，也就是說，平等個人的訴求本身不是真正要解決個人的解放和發(fā)展問題，而是為了一個非人的目標(biāo)，資本家和管理者也成為這個非人目標(biāo)的犧牲品。而中國的管理實踐，一開始就對人的真實存在有真實的確認(rèn)，親親、尊尊、賢賢，是對人的認(rèn)知，也是個人對自己的認(rèn)知，管理的過程，就是一個人的認(rèn)知過程，最終成就的是個人，是從所謂的不平等到各得其所。

時下，關(guān)于中國式管理有著諸多的定義，不少學(xué)者將之追溯到前現(xiàn)代社會，看作是一種治人的藝術(shù)。但在筆者看來，中國式管理是儒學(xué)與現(xiàn)代管理的結(jié)合，它要解決的是中國現(xiàn)代組織的團(tuán)結(jié)、信任、結(jié)構(gòu)和效能問題。面對中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中倫常消解所留下的講人情、論地位、拼本事的肆意生長，中國式管理力求從現(xiàn)代管理中開辟出穩(wěn)妥的化解之道，其基本路徑為以下三條。

1.中國式管理要求組織妥善為關(guān)系和面子預(yù)留空間

現(xiàn)代管理產(chǎn)生于市場經(jīng)濟(jì)條件下的工業(yè)社會，它預(yù)設(shè)了個人的獨立性，并以紀(jì)律、競爭和交換為原則來運作由眾多個人構(gòu)成的企業(yè)組織。對于工作中的獨立個人，西方管理多是通過引導(dǎo)人性需求，提倡人的自尊、自覺來激發(fā)每個人的工作潛力。但其實，在西方，個人也是附著各種關(guān)系進(jìn)入工作場所的，透明的工作組織原則里隱藏著看不見但束縛人的“天花板”。儒家親親思想影響下的中國人，雖已進(jìn)入現(xiàn)代企業(yè)組織，但受血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等人情關(guān)系的影響，他們會在遍布陌生人的現(xiàn)代社會中不停地創(chuàng)建和維護(hù)特定的人情網(wǎng)，繼而以各種人情網(wǎng)為基礎(chǔ)，在自己心中營造出一個個情感“安全島”。親親是中國人的天性，這一天性深刻影響著中國社會各領(lǐng)域的組織結(jié)構(gòu)。人們熟知的“面子”就在一定程度上體現(xiàn)著中國人的親親天性。面子之所以重要，因為它牽涉到中國人在復(fù)雜人際關(guān)系中的位置認(rèn)知和位置自適感。簡單排斥甚至斬斷由親親天性維系著的、隱藏在面子之下的“自然親疏關(guān)系”，會減弱個人對組織的情感認(rèn)同，降低個人在組織生活中的心里安全感。忽視或者忽略面子，會使中國人喪失在特定社會關(guān)系中的優(yōu)越感，進(jìn)而導(dǎo)致個人對組織生活的排斥和對組織目標(biāo)的抵觸。

中國式管理不排斥血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣等“自然親疏關(guān)系”的存在，也沒有因現(xiàn)代管理原則的推行而不顧及中國人的面子，而是做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，在自然親疏關(guān)系、現(xiàn)代管理原則、面子三者之間尋求平衡。通過調(diào)節(jié)，組織成員在職場中的安全顧慮及內(nèi)心焦慮減輕了，成員對組織的情感認(rèn)同則得到加強(qiáng)。改革開放30多年來，有近5億中國農(nóng)民涌入大中城市工作、生活，中國在最短時間內(nèi)完成了世界上最大規(guī)模的人口橫向遷移，實現(xiàn)了社會的重新整合，這是世界工業(yè)化、城市化浪潮中出現(xiàn)的奇觀。研究顯示，近5億農(nóng)民中的90%以上是通過人情網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入城市的。以親親理念作支撐的人情網(wǎng)絡(luò)成功化解了巨量人口涌入陌生城市后可能出現(xiàn)的個人游蕩問題，與此同時，由各種人情網(wǎng)絡(luò)維系的強(qiáng)大人力資源也推動著中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。改革開放初期，中國民營企蓬勃發(fā)展起來，那時，90%以上的民營企業(yè)是建立在血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的合伙人企業(yè)。這類企業(yè)迅速而富有成效地適應(yīng)了國家政策和社會價值取向的轉(zhuǎn)型，并且在市場競爭中不斷發(fā)展壯大。上世紀(jì)90年代的中國出現(xiàn)了大量合伙人企業(yè)，此后，由合伙人企業(yè)分化出來的私營企業(yè)逐漸發(fā)展為中國經(jīng)濟(jì)最具活力的組成部分。日益壯大的私營企業(yè)最大限度地吸納了以親親理念維系的各種社會力量，最早創(chuàng)立出行之有效的中國式管理模式。德國著名社會學(xué)家兼政治學(xué)家馬克斯·韋伯批判儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)不適應(yīng)現(xiàn)代理性社會市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而導(dǎo)致了中國的停滯。[8]韋伯的觀點一度獲得眾多中國學(xué)人認(rèn)可，然而，中國式管理的成功實踐卻證明了韋伯的觀點值得重新思考。中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的縱向流動機(jī)制尚未完全建立，而流動人口又大量存在，在此情況下，以儒學(xué)親親理念作支撐的社會情感紐帶（這之中包含著各種人情關(guān)系網(wǎng)）吸收了大量流動人口，一定程度上緩解了就業(yè)壓力，降低了國家用在人力資源管理上的成本。隨著中國市場經(jīng)濟(jì)體制的完善，與之相適應(yīng)的企業(yè)管理制度建立了起來，新的企業(yè)文化也在以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來。在新的市場經(jīng)濟(jì)體制下，儒學(xué)的親親理念作為一種文化基因，滲入企業(yè)運作的各個環(huán)節(jié)。受儒學(xué)親親理念影響，企業(yè)之間、企業(yè)成員之間建立起“職業(yè)親親”[9]的情感紐帶，這一情感紐帶配合著現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制的運作，增強(qiáng)了企業(yè)之間、企業(yè)成員之間的親和力和凝聚力，在一定程度上推動了企業(yè)的發(fā)展。

被譽(yù)為現(xiàn)代管理學(xué)之父的彼得·德魯克曾說過：“在一定意義上，管理不是科學(xué)而是藝術(shù)、是文化?！盵10]因此，在學(xué)習(xí)、消化、吸收歐美的人力資源管理和組織發(fā)展經(jīng)驗時，應(yīng)該認(rèn)清文化問題是成熟管理的核心?，F(xiàn)代組織是個陌生人組織，按照平等自由等原則組成，中國學(xué)西方學(xué)的就是這個，但中國人在這里得不到安全，得不到心理踏實，所以親親要實現(xiàn)，關(guān)系要營護(hù)，目的不是為了營私，而是為了修德，因為親親必敬賢，敬那些親親大磨礪中處理得好的人，因為知道在報親人之恩中磨礪出來的能人才是真正可靠的人，可依賴的人，可信任的人。中國式管理不僅講紀(jì)律、競爭和交換，還要求“注意關(guān)系”、“維護(hù)面子”。有時，為了追求效率和公平，企業(yè)在制度設(shè)計中會刻意淡化甚至忽略關(guān)系和面子，但是在企業(yè)文化建設(shè)中會對關(guān)系和面子做適當(dāng)補(bǔ)償。這種現(xiàn)象可以用社會學(xué)者詹姆斯·S·科爾曼有關(guān)權(quán)力、利益、地位的社會交換理論來解釋，即：將“關(guān)系”、“面子”等當(dāng)作利益，設(shè)為交換項目，用以換取組織內(nèi)部各種關(guān)系的平衡[11]。

2.中國式管理要求妥善處理組織成員對權(quán)力、地位的過度關(guān)切

現(xiàn)代社會本質(zhì)上是扁平的社會，它對人及各類社會組織、團(tuán)體的評價日趨多元化。收入、地位、聲望作為現(xiàn)代社會評價人及各類社會組織、團(tuán)體的三個重要標(biāo)尺，既相互關(guān)聯(lián)又相互影響。人及各類社會組織、團(tuán)體在三者中的其中任一方面取得成就，社會都會給予相應(yīng)的肯定。

中國人長期受儒學(xué)“尊尊”理念的影響，最看重地位。收入、聲望只有和地位結(jié)合起來才能獲得社會的普遍認(rèn)可。這是一條古老的社會評價標(biāo)準(zhǔn)，它直接導(dǎo)致了中國人官本位思想的形成。歷經(jīng)兩千多年的沉淀，官本位思想已經(jīng)在中國人的頭腦中形成思維定勢?，F(xiàn)在年輕人熱心考公務(wù)員，商人當(dāng)政協(xié)委員、人大代表等社會現(xiàn)象，就是官本位思想在起作用。中國人心中，當(dāng)官有著高于從事其他職業(yè)的地位，而公務(wù)員、政協(xié)委員、人大代表在中國人心中等同于官。無論是熱心考公務(wù)員的年輕人，還是急切想當(dāng)政協(xié)委員、人大代表的商人，他們中的大多數(shù)在乎的并不是政治前程，而是取得官員身份后的優(yōu)越感。

中國人為何如此執(zhí)著于追求社會地位呢？這與在儒學(xué)熏染下形成的人才等級觀念有關(guān)。儒學(xué)按尊卑秩序劃定人才等級，處于何種層級的人對應(yīng)何種層級的作為和功德。人才等級觀念深刻影響著中國人的思想，成為中國主流價值取向的重要組成部分。中國古代的科舉制度適應(yīng)了中國人的人才等級觀念，一代代讀書人渴望通過科舉制進(jìn)入政府管理體制中，成為政府官員。因為正常情況下，只有取得科舉出身的人才有機(jī)會躋身以官銜為標(biāo)簽的較高社會地位，也只有取得科舉出身的人才能受到政府和社會的一致認(rèn)可?？晌覀円膊灰税焉钍苋鍖W(xué)影響的中國人對地位權(quán)力的執(zhí)著視為絕對的功利主義。因為受儒學(xué)熏染的中國知識分子大多懷有修身、齊家、治國、平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而儒學(xué)的入世理念又暗含著這樣的理念：現(xiàn)實社會是不完美的，需要改善，讀書人肩負(fù)著改善現(xiàn)實社會的責(zé)任，這需要他們積極入世，謀取以官銜為標(biāo)簽的高位，進(jìn)而掌握權(quán)力，只有擁有了一定的權(quán)力，才有能力去規(guī)范世界的秩序、治理現(xiàn)實社會?？梢姡袊藢Φ匚粰?quán)力的執(zhí)著，其深層內(nèi)核是以天下為己任的責(zé)任意識，我們不應(yīng)對其妄自菲薄。

一方面受儒學(xué)熏染的中國人有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，而同時強(qiáng)烈的責(zé)任意識容易導(dǎo)致強(qiáng)烈的自負(fù)。中國人總認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的，于是乎在中國社會便出現(xiàn)了文人相輕、鄰里相輕、同學(xué)相輕，同事相輕的奇特現(xiàn)象。自負(fù)情緒與責(zé)任意識是一對矛盾統(tǒng)一體，它導(dǎo)致了中國人“兄弟鬩于墻外御其侮”矛盾性格的形成。中國人的這種矛盾性格在管理領(lǐng)域也有體現(xiàn)。外人看來，中國人內(nèi)部好像很難合作，這會給管理造成困難；但面對國際事務(wù)和糾紛，中國人又能高度團(tuán)結(jié)，一致對外?？上攵?，受儒學(xué)的長期熏染，中國人的人際關(guān)系具有很強(qiáng)的張力。“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。”[12]這句話闡述了中國的一個傳統(tǒng)觀點：要有功德于社會，首先須謀求更高地位。在西方，對權(quán)力、地位的追求遭到主流文化的排斥和警惕；而中國文化從孔子創(chuàng)立儒學(xué)起就已經(jīng)從理論上把人對權(quán)力、地位的追求高度合理化了。對于中國人追求權(quán)力、地位合理的理論，西方只有馬克斯·韋伯的有關(guān)新教倫理與資本主義精神關(guān)系的理論與之類似。韋伯指出：按照新教倫理，上帝的子民掙錢是為了榮耀上帝而不是為了個體的貪欲。以此理論作支撐，新教徒們不再以瘋狂追逐財富為恥。在中國，儒學(xué)影響下對權(quán)力、地位和金錢的處理方式遠(yuǎn)比西方在新教倫理指導(dǎo)下對權(quán)力、地位和金錢的處理方式從容淡定。中國人看中地位，又要求正名，名正則言順，在中國人心中，當(dāng)上官就可以集名位于一身，進(jìn)而占據(jù)情與理甚至道德的制高點，之后，便可以充分發(fā)揮自己的才能，凝聚各方力量，推動社會發(fā)展。所以，中國人不諱言做官發(fā)財，因為他們認(rèn)為這是對社會有利的事。

追求高的社會地位雖然是被中國人認(rèn)可的進(jìn)取行為，但是這種行為會引發(fā)內(nèi)斗、腐敗等不良后果，面對這種狀況，儒學(xué)用道德操守調(diào)解：它一方面鼓勵出仕、上位，另一方面又要求人們必須以仁德上位，以仁德守位行權(quán)。這在中國式管理體制中也有體現(xiàn)：用嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則對處于上位、高位的人進(jìn)行制約。這些道德準(zhǔn)則有三個作用：一是鞭策處于上位、高位的人注重道德修養(yǎng)、積極進(jìn)取，帶領(lǐng)所在組織或團(tuán)體不斷追求進(jìn)步；二是排解因爭奪上位、高位而產(chǎn)生的紛爭，減少內(nèi)耗，增進(jìn)團(tuán)結(jié)；三是防止腐敗的滋生，降低腐敗分子對公共利益的侵害。（另外建立賢賢的選賢任能原則）進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，以道德制衡權(quán)力的管理模式受到挑戰(zhàn)。儒學(xué)不得不重新審視中國傳統(tǒng)的法家理論和西方現(xiàn)代管理理論，并將兩者的長處加以吸收利用，提倡“守法以守位”?，F(xiàn)在，道德對權(quán)力的約束作用有限，而法律對權(quán)力的制衡力明顯增強(qiáng)。儒學(xué)所主張的道德制衡力雖然減弱了，但是其“尊尊”理念卻實現(xiàn)了與現(xiàn)代管理方式的深度融合?，F(xiàn)代管理力求提高組織效率以獲取最大效益，儒學(xué)的“尊尊”理念能夠使組織內(nèi)部上下級之間指令暢通、目標(biāo)一致、最大限度凝聚各方力量，促成共同目標(biāo)的實現(xiàn)。正因為此，改革開放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的目標(biāo)一經(jīng)提出，中國人集中力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性就被立馬調(diào)動起來，短短三十年時間，中國便取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。中國人在大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)中超強(qiáng)的組織能力和超高的組織效率另世人震驚。其間儒學(xué)的“尊尊”理念則在組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了不可忽視的作用。

3.中國式管理要求妥善釋放組織成員個體出眾的欲求

近300年，西方工業(yè)社會的人們早已習(xí)慣工作與私人生活的嚴(yán)格區(qū)分。而在中國，明細(xì)分工的現(xiàn)代社會組織方式卻沒有消融中國人“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。時代變遷，但是中國人渴求出人頭地的心理始終沒變。

中國人出人頭地心理的根深蒂固，給現(xiàn)代社會組織管理帶來挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會組織要求精細(xì)分工，如果人人都不安于分工而一味追求出人頭地，就會破壞組織的秩序、阻礙組織的正常運作。出人頭地和安于分工是一對新生矛盾，它是改革開放以來中西方文化在管理領(lǐng)域發(fā)生碰撞之后產(chǎn)生的。妥善處理好這對矛盾的關(guān)系，才有利于推動社會的發(fā)展。鄧小平執(zhí)政時采取了明智的措施，一方面強(qiáng)調(diào)官員的公仆身份和工農(nóng)群眾的國家主人翁地位。另一方面，力推改革，引進(jìn)現(xiàn)代管理制度，強(qiáng)化分工。這些措施既沒有挫傷人們追求出人頭地的積極性，又拓展了以分工為標(biāo)志的現(xiàn)代管理制度的發(fā)展空間，成功地將要求出眾和安于分工之間的矛盾轉(zhuǎn)化成了社會發(fā)展的推動力。

針對人人要求出眾可能會導(dǎo)致的不良競爭，儒學(xué)主張以“仁愛”預(yù)防，引導(dǎo)競爭朝健康勢態(tài)發(fā)展，進(jìn)而將競爭轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展的推動力。美國管理學(xué)者泰羅發(fā)明的工廠激勵法曾讓中國人倍感困惑，因為中國人在渴求出眾理想的鞭策下從不缺乏向上的動力，只要對這股向上的動力善加引導(dǎo)，就能創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，管理者在制度設(shè)計中應(yīng)該重視“仁愛”理念，充分發(fā)揮其調(diào)解力和引導(dǎo)力，更好地造福社會。儒學(xué)的終極目標(biāo)在于經(jīng)世濟(jì)民，它教導(dǎo)讀書人要以天下為己任。受其影響，中國人尤其是中國的知識分子大都有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識，他們渴望出人頭地、成就一番作為。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，渴望出眾已經(jīng)成了中國人普遍的心理欲求。中國式管理沒有刻意去壓制中國人渴望出眾的欲求，而是對其進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)，推動其向有利于社會發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，這契合了中國文化的發(fā)展方向，是正確之舉。

三、中國式管理的改進(jìn)之道

近代以來，儒學(xué)遭受五四運動和文化大革命兩次嚴(yán)重摧殘，遭受巨大挫折，出現(xiàn)了文化上的斷層。儒學(xué)所提倡的符合中國人文化心理的諸如親親、尊尊、賢賢等核心價值理念的失落，導(dǎo)致現(xiàn)代組織中重人情、追逐地位、執(zhí)迷出眾的不良風(fēng)氣泛濫。近些年，人們開始重新審視并利用儒學(xué)的普世價值，但大多數(shù)又流于膚淺。在管理領(lǐng)域，現(xiàn)代管理制度已經(jīng)十分成熟，許多情況下，儒學(xué)理念只是被機(jī)械地?fù)饺氍F(xiàn)代管理原則中，缺少現(xiàn)實的可操作性，有些時候，甚至顯得多余。

實現(xiàn)中國的崛起，任重而道遠(yuǎn)。要使中國保有持久的發(fā)展動力，必須懂得合理利用中西方兩種文化資源，將儒學(xué)的普世性價值理念與西方的實證分析和定量分析法結(jié)合起來，創(chuàng)造符合中國國情的現(xiàn)代管理機(jī)制，才更好地規(guī)范和推動新興市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)儒學(xué)重視群體的道德趨向和事功作為，但卻忽視個體的情感體驗和人性需求，使得儒學(xué)理念與注重個人分工的現(xiàn)代管理方式的結(jié)合產(chǎn)生一定困難。許多悟性高、意志堅強(qiáng)的人，他們能從博大的儒學(xué)思想中提取出凸顯個體價值的理念，并以之武裝自己，成就一番事業(yè)。但對于普通大眾在追求成功路上所產(chǎn)生的困惑，儒學(xué)依舊沒能給出明確的化解方法。儒學(xué)需要開新，發(fā)育出具有儒學(xué)精神的可靠的現(xiàn)代分析和評價工具，來滿足并規(guī)范現(xiàn)代組織巨型化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)動因主導(dǎo)的格局。這需要學(xué)術(shù)界和實業(yè)界的文化自覺和密切配合。

今天的世界文明是在世界各類文化相互融合吸收的過程中形成的。中國的儒文化從來不是僵化和保守的文化，它具有超強(qiáng)的生命力和巨大的包容性。中國人沒有末日意識，不懼怕未來的不確定性，相信人能弘道，認(rèn)為尋道難，求技易。中國人也從未放棄過求知、創(chuàng)新的努力，因而對于儒學(xué)理念中所包含的對現(xiàn)代分工社會的巨大推動力以及儒學(xué)在現(xiàn)代管理中的運用，我們理應(yīng)充滿信心。

注釋：

[1]參見（美）丹尼爾?雷恩：《管理思想史》，孫健敏等譯，第168頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009。

[2]參見王利平《“中魂西制”——中國式管理的核心問題》，《管理學(xué)報》2012年第2期。

[3]參見王國維：《王國維論學(xué)集·殷周制度論》，第2-13頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997。

[4]見《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離者也，可離非道也。”

[5]本文所用的“自然”，強(qiáng)調(diào)的是人類社會生活自生自發(fā)的連續(xù)性?？鬃涌偨Y(jié)其前四千年的文明進(jìn)程，“述而不作”，創(chuàng)立儒學(xué)；孔子“緣情制禮”、“非天子不議禮，不制度，不考文”的思想，與其后流變出的玄學(xué)的“名教即自然”，理學(xué)的“天理即人情”，都顯示出儒學(xué)對于社會自發(fā)秩序的尊重和在此基礎(chǔ)上的深刻透視與順勢化導(dǎo)。

[6]牟宗三：《政道與治道》，第25頁，臺北：學(xué)生書局，1996。

[7]林端：《儒家倫理與法律文化：社會學(xué)觀點的探索》，第106-107頁，北京：中國政法大學(xué)出版社，2002。

[8]單世聯(lián)把韋伯提出的“中國命題”概括為：“盡管中國擁有各種外在的有利于資本主義成立的條件，卻無法抗衡家產(chǎn)制國家結(jié)構(gòu)以及綿延不絕的大家族所造成的障礙，這些障礙因中國缺乏一種獨特的宗教倫理作為必要的啟動力量而強(qiáng)化”，見單世聯(lián)：《韋伯命題與中國現(xiàn)代性》，《開放時代》2004年第1期。

[9]在中國傳統(tǒng)社會，有儒者，儒官，儒將，儒商，以“儒”而結(jié)緣，包括普通市民拜關(guān)公、祖師等而結(jié)成親密關(guān)系，都是“職業(yè)親親”的表現(xiàn)，現(xiàn)代“職業(yè)親親”更多體現(xiàn)在企業(yè)文化建設(shè)中。

[10]參看（美）彼得·德魯克：《管理》（上冊），朱雁斌譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2009年，24-25頁。德魯克指出，“由于管理要把人們整合在一個共同的事業(yè)中，因此它深深地根植與文化中……要從本國的傳統(tǒng)、歷史和文化中找出可以用作管理的基本構(gòu)件的那些東西”。

[11]（美）詹姆斯·科爾曼：《社會理論的基礎(chǔ)》，鄧方譯，第39-40頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008。

[12]《易經(jīng)?系辭下》

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)