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鬼神論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月十三日壬戌

耶穌2017年10月2日

不同學(xué)派宗派對于鬼神有不同的態(tài)度，概乎言之有三：無神論、有神論和神本論。

無神論不承認鬼神的存在，以馬家為典型，是唯物論的邏輯必然。神本論不僅承認神的存在，而且以之為本，為造物之主，賦之以創(chuàng)世造人的功能，耶教稱之為上帝，伊教稱之為真主。

儒佛道三家都是有神論，都承認鬼神存在，但都不以之為本、為信仰和造物主，而是視之為宇宙中的一種特殊的生命現(xiàn)象。佛教中的神是法界中三善道眾生，略比人類殊勝而已；道教崇奉的神種類繁多，以三清天尊為至尊。

讀《易經(jīng)》《中庸》《禮記》《論語》諸經(jīng)可知，儒家肯定鬼神存在?？鬃诱f：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可以為知矣?！闭f：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺?！闭f：“原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”

儒家所說鬼神，可分為三類。《朱子語類》編者說：鬼神，其別有三：在天之鬼神，陰陽造化是也；在人之鬼神，人死為鬼是也；祭祀之鬼神，神示、祖考是也。”儒家視鬼神為“造化之跡”。朱熹《集注》引程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”意謂鬼神是天地的一種功能和作用，宇宙創(chuàng)造演化產(chǎn)生的一種跡象。造化即創(chuàng)造演化，跡即現(xiàn)象。換言之，鬼神也是一種被造物。

朱熹解釋“造化之跡”說：“若論正理，則似樹上忽生出花葉，此便是造化之跡。又如空中忽然有雷霆風(fēng)雨皆是也，但人所常見，故不之怪；忽聞鬼嘯鬼火之屬，則便以為怪，不知此亦造化之跡，但不是正理，故為怪異……皆是氣之雜揉乖戾所生，亦非理之所無也?！保ā吨熳诱Z類》）

另外，對于中國人來說，圣人就是神，孟子說“大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神?！笔ゾ呈侨松罡呔辰?，有不為人所能知曉和理解的一面?！吨杏埂氛f“至誠如神”，圣人至誠，故謂之神。不過，儒家對于圣人則是至高崇拜和信仰，天道信仰可以落腳于圣人信仰，對于鬼神則是敬重而不信仰。

對于鬼神的認識和態(tài)度，儒家最為正確。無神論表現(xiàn)了唯物主義的冥頑和狂妄，神本論宗教都帶有虛幻性，都不足為訓(xùn)，都應(yīng)予批判。儒家對無神論和神本論都持批判態(tài)度，既是無神論的克星，又是神本論的天敵。

無神論與神本論之間，相互為敵，相互批判。針對耶教伊教等神本宗教的泛濫，紅旗文稿提出“加強對黨員干部科學(xué)無神論的宣傳教育”的對策，無用無效也。

宣傳無神論，不僅對于神本宗教缺乏說服力，儒佛道三家也通不過。我早就說過，以馬學(xué)反宗教，以物本主義、無神主義反對神本主義和極端主義，是以愚昧反對愚昧，以野蠻反對野蠻，縱然有效，縱能治標，非常有限，仿佛鋸箭之術(shù)。

物本主義以物為本，俗稱拜物教，比神本主義更加陋劣。物本主義世界觀，勢必導(dǎo)致物質(zhì)主義人生觀和價值觀，陷入物質(zhì)迷思而不能自拔。物本主義者最容易物化非人化，最容易墮落為利益主義、利己主義、極權(quán)主義、極端主義和道德虛無主義。稱物本主義者為拜物教徒，既形象又如實。

無神論不好，神本論未必就好。中西方人普遍認為，有神論優(yōu)于無神論，有信仰高于無信仰。殊不知，宗教有優(yōu)劣之異，信仰有正邪之別。同時，神本宗教即使是正教，正義性很有限，若是邪教，邪起來沒有底，與無神論有得一拼。我曾說過，無神論者如果信神，是從物本論變成神本論乃至有神論，不失為一種提升，從無信仰升向有信仰。但要注意，這里的信仰指正教信仰，如佛道和已經(jīng)去原教旨化的耶教。

或問：無神論國家災(zāi)難重重，有神論國家同樣人道災(zāi)難無窮，這一困局怎樣破解？答：物本主義和神本主義都不行。在政治上，西方人本主義和中華仁本主義，都可以跳出有神無神的爭論而破解這一困局。而仁本主義文化和政治品格更高，可以避免很多人本主義的流弊。

或問：你說唯物主義信仰惡化人心，日本不也有很多人信仰唯物主義嗎？答：不信基督未必是無神論，不信鬼神未必是唯物論。日本基督徒少，并不意味著其他人都是無神論和唯物論。日本唯物論者也很少，信仰儒佛道的人則很多，有神論者最多，無神論和神本論者較少。

對于神本主義宗教，中國化是最正確、唯一正確的一條路。中國化是儒家化，向仁本主義靠攏，可不是馬家化和共產(chǎn)主義化。以共產(chǎn)主義信仰對治宗教極端主義，縱有一時之效，必流無窮之弊。

不僅宗教，馬家學(xué)術(shù)和政治也應(yīng)該儒家化。儒家化是政治文明化、社會和諧化的必須，是文化人和政治家對人民對國家高度負責(zé)的必須。

責(zé)任編輯：姚遠

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