【任國(guó)杰】形上賦
形上賦
作者：任國(guó)杰
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原刊載于《遼沈晚報(bào)》A16版
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰
耶穌2017年11月1日
癸巳年春，拙著《童子問易》面世，余以李澤厚先生“中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)”呼吁為嚆矢，附和“情本論”寫下了幾多激揚(yáng)文字。
越明年，初識(shí)陳來先生“仁本論”，親睹陳氏于臺(tái)上對(duì)李氏的撕扯，倍感徒以情本體——“窮理之學(xué)”登場(chǎng)之衣冠不整，亦見仁本體——“盡性之學(xué)”亮相之捉襟見肘，始覺吾人若不治“至命之學(xué)”恐羞于面對(duì)中西往圣與大哲。根源者，至命也。而叩問終極關(guān)懷，離不開形上學(xué)。有曰：
天地設(shè)位，和尊沖卑。衛(wèi)星往來，革鼎之類。氣損數(shù)益，成就全媒。天宮拱衛(wèi)，揚(yáng)我神威。荷天之衢，彌綸順軌。乾坤之間，人為最貴。四大文明，亞非薈萃。星河慢轉(zhuǎn)，他國(guó)皆衰。唯我中華，薪火不退。拾其要者，生存智慧。
天生百物，人為一種。無(wú)論膚色，其性皆同。百慮致一，往來憧憧。以異而同，小人之功；以同而異，君子之風(fēng)。人道之光，燃于伏羲。五圣同揆，鑄成主義。先圣結(jié)繩而治，后世易之書契。巽以行權(quán)，益以興利。義利和合，界分群己。人權(quán)多端，標(biāo)準(zhǔn)非一。階級(jí)至上，盾鈍矛利。三極圓融，克諧無(wú)虞。
天人合一，心亦太極。出入以度，判之惟形。原始反終，當(dāng)知死生。道由情始，窮理盡性；掌握數(shù)度，方能至命。李覯慨嘆孔子之道未嘗行兮，朱子以“四書”代“五經(jīng)”辟蹊徑。吾儕復(fù)觀后圣易之超越兮，童子回原點(diǎn)溯“德本”求中西之會(huì)通。西哲尼采言上帝已死，人不得不獨(dú)自面對(duì)海德格爾無(wú)底的深坑。福柯講人也死掉，游魂無(wú)奈在路德維希無(wú)本的基地上悲鳴。當(dāng)韋伯發(fā)現(xiàn)“世界的解咒”，笛卡爾的因果運(yùn)思經(jīng)年盛行。休謨經(jīng)驗(yàn)牢結(jié)逶迤，羅爾斯的“價(jià)值中立”聲名日隆。哈貝馬斯“接著講”重新謀劃啟蒙，麥金泰爾“照著講”奮力追尋德性?！秶?guó)富論》青睞市場(chǎng)“看不見的手”，《系辭傳》交換正義更欣賞“各得其所”體現(xiàn)的秩序和公平；現(xiàn)代性張揚(yáng)主體釋放的物欲將整個(gè)世界吞噬，大易講三才共治昭示著全球新的圖景； 后現(xiàn)代重個(gè)體、喜偶然、談碎片、主悲情，而神州恤人類、循律則、看天下、求大同。仰測(cè)俯察，旁視者清。靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華思想登臺(tái)從容！
內(nèi)外宇宙，全息純粹。大往小來，剝?nèi)邚?fù)瑰。易行大道，圣智葳蕤。申命行事，法理兼?zhèn)?。?dāng)仁不讓，既濟(jì)有為。今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰(shuí)！國(guó)運(yùn)昌隆，錦程亹亹。德道多助，百物不廢。國(guó)強(qiáng)民康，親和祥瑞。富予其鄰，萬(wàn)國(guó)咸隨。貞定理想，太和社會(huì)。御遠(yuǎn)致邇，仰仗新銳。
嗚呼，本體者，言乎“最后實(shí)在”也。立德不朽。德本體出，尺度之所由成。君子當(dāng)自強(qiáng)不息，創(chuàng)造價(jià)值。尊德為本，以奉天時(shí)；當(dāng)居安思危，謙恭守位。獨(dú)立不懼，剛?cè)嵯酀?jì)。夫“仁”者何？仁，實(shí)由德處外轉(zhuǎn)。仁本隸性，情由性生。仁本休矣，一個(gè)“情”字怎能了得！
責(zé)任編輯：柳君
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