7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

辯異求同莫混同——如何理解儒釋道“三教合一”

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰

? ? ? ? ? ? 耶穌2017年11月1日

?

任何自成體系的學(xué)派宗派，無(wú)論相似度如何高，相通處如何多，必有與其它學(xué)說(shuō)根本性的不同。儒佛道三家，相似度最高，相通處最多，因?yàn)槎剂⒆阈男?，?qiáng)調(diào)德行，但是，相互之間仍然存在很多理義沖突和重大原則區(qū)別，百慮并不一致，殊途并不同歸。可以求同，還須辯異，切莫茍同、混同和亂通一氣。

?

而古來(lái)主張三教合一和所謂貫通三教者，多是亂通。正如熊十力先生所說(shuō)：“習(xí)比附者，絕望于懸解；喜拉雜者，長(zhǎng)陷于橫通?！保ā缎挛ㄗR(shí)論》）

?

橫通，原義旁通，熊先生說(shuō)橫通，應(yīng)該強(qiáng)通的意思，本來(lái)不可通，蠻橫地強(qiáng)通之，不通裝通。習(xí)慣比附、喜歡拉雜是雜家的特色。雜家可分為儒門(mén)雜家、佛門(mén)雜家、道門(mén)雜家和沒(méi)有基本立足點(diǎn)的一般雜家，思維混亂、思想混雜是他們的共同點(diǎn)。

?

或說(shuō)：

?

“不可以到事相上去找佛，不可到事相上去尋理。何以故？過(guò)去現(xiàn)在，以及未來(lái)，悉皆無(wú)常，皆不可得。過(guò)去的事，已經(jīng)過(guò)去。既已過(guò)去，則不常在。現(xiàn)在的事，如泡如影。既如泡影，則無(wú)實(shí)在。明日的事，還未到來(lái)。既未到來(lái)，則不存在。天相地相，悉皆無(wú)常，皆不可得。昨日是晴，今日是陰，前時(shí)是晝，今時(shí)是夜，陰晴圓缺，悉皆無(wú)常，皆不可得。因此之故，到事相上去找天理，到事相上去找永恒，那是捕風(fēng)捉影的癡漢，亦名六道輪回的眾生。

?

克己復(fù)禮，天下歸仁。脫相證體，萬(wàn)法歸宗（心）。借緣悟心，唯心是從，是名克己復(fù)禮，是名回歸自性，是名往生凈土。據(jù)理發(fā)用，妙用無(wú)窮，是名天下歸仁，是名萬(wàn)法歸宗，是名萬(wàn)法歸凈土。事親時(shí)，純?nèi)粺o(wú)雜，只是一個(gè)天理。事君時(shí)，純?nèi)粺o(wú)雜，只是一個(gè)天理。乃至發(fā)一切用，成一切德，皆純?nèi)粺o(wú)雜，只是一個(gè)天理。如此發(fā)用，如此純?nèi)唬敲煜職w仁，是名唯心凈土?！?/p>

?

這就是橫通、亂通的典型。以儒家名相比附佛教教義，說(shuō)得動(dòng)聽(tīng)，實(shí)則混同儒佛，似是而非。

?

不錯(cuò)，兩家都強(qiáng)調(diào)“證體”和“歸心”，但要注意兩點(diǎn)。首先，佛教所歸的是寂滅無(wú)生的佛心，儒家所歸的則是仁心，其特征是生生不息、至誠(chéng)無(wú)息、自強(qiáng)不息、新新不已。天下歸仁，即天下大同，共同信仰仁本主義，人人皆有士君子之行。

?

其次，佛教是“脫相證體”，儒家則反對(duì)“脫相”，借用佛教的話說(shuō)，是“即相證體”。體相關(guān)系，即形而上與形而下之關(guān)系，即道器、體用、本末之關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)本末不二，道器不二，體用不二，即本質(zhì)現(xiàn)象不二，本體與作用不二，形上與形下不二，形而上的乾元，潛在于宇宙萬(wàn)相包括一切生命現(xiàn)象之中。

?

關(guān)此，熊十力先生有過(guò)非常精彩的論述。他在《摧惑顯宗記》里寫(xiě)道：

?

?“乾元遍為萬(wàn)物實(shí)體，即于一一物而皆見(jiàn)為乾元，是故于器而見(jiàn)道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識(shí)形上，于形色而睹天性，于相對(duì)而證入絕對(duì)，于小己而透悟大我，于肉體而悟?yàn)樯竦?。徹乎此者，不?dú)無(wú)生死?？蓞掚x，實(shí)乃于人間世而顯天德。人生日新盛德，富有大業(yè)，一皆天德之行健不息也。范圍天地之化，裁成天地之道。曲成萬(wàn)物，輔相萬(wàn)物，極乎天地咸位，萬(wàn)物并育，一皆天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人道實(shí)現(xiàn)天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也?！保ā妒φZ(yǔ)要初續(xù)》）

?

又說(shuō)：

?

“孟子‘形色天性也’一語(yǔ)，直含佛氏《大般若》無(wú)量甚深微妙義，有其長(zhǎng)處而無(wú)其流弊?！栋闳簟菲葡囡@性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執(zhí)，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過(guò)，故孟子語(yǔ)更妙也。誠(chéng)知形色即天性，即于世間直證為天性流行，豈復(fù)有世間相乎？于一一物象或器界直認(rèn)為天性顯現(xiàn)，豈復(fù)有物象或器界相乎？于小己直證入天性，豈復(fù)有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無(wú)?！保ㄍ希?/p>

?

這兩段話，說(shuō)明了佛道兩家的原則區(qū)別。佛教主張“脫相證體”、“破相顯性”，自然認(rèn)為“不可以到事相上去找佛，不可到事相上去尋理。”儒家認(rèn)證性相不二，故可即相顯性。格物致知，下學(xué)上達(dá)，就是通過(guò)事相體征天理。

?

儒家認(rèn)為，一切事相都是物，都是人類可“格”的對(duì)象；一切事相的知識(shí)，都是人類該“致”的知識(shí)。正確的知識(shí)，包括道德科學(xué)、生命科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的知識(shí)（關(guān)于知識(shí)的分類，詳見(jiàn)東?！兜赖驴茖W(xué)初論》），都是智慧的組成部分，而智慧則是通往道德的橋梁。到了最高處，德智統(tǒng)一于良知天理。

?

?

責(zé)任編輯：柳君