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古典學(xué)知識(shí)與民族精神的雙重建構(gòu)[1]

——當(dāng)代中國(guó)國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考

作者：朱漢民

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿一日庚子

         耶穌2017年11月9日

【提要】國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，應(yīng)該從中國(guó)古典學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)與中華民族的精神傳統(tǒng)的兩個(gè)方面論證其必要性與合理性。作為中國(guó)古典學(xué)的國(guó)學(xué)，應(yīng)該以中華文明的歷史的、整體的原生態(tài)為研究對(duì)象，以古漢語為載體的經(jīng)、史、子、集為文獻(xiàn)和歷史文化遺產(chǎn)為依據(jù)，探討在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中形成的、并且具有典范意義的中華文明體系。國(guó)學(xué)的興起和發(fā)展，還應(yīng)該看作是中華民族精神的價(jià)值建構(gòu)的時(shí)代需求，國(guó)學(xué)的學(xué)科建設(shè)應(yīng)該為中華文明的現(xiàn)代延續(xù)發(fā)展提供精神支撐。所以，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)承擔(dān)著建構(gòu)整體性、民族性、延續(xù)性、主體性的中華文明的歷史使命。在中華文明傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)必將是中國(guó)人文學(xué)界面臨的一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)  中國(guó)古典學(xué)  中華民族精神  人文學(xué)科 

作為學(xué)科意義的“國(guó)學(xué)”提出以后的一百年來，中國(guó)人文學(xué)界的碩學(xué)鴻儒都對(duì)這一個(gè)問題發(fā)表過自己的學(xué)術(shù)見解。特別是在近一二十多年來，中國(guó)思想文化界興起的“國(guó)學(xué)”熱更加強(qiáng)盛，官方和民間均紛興辦以“國(guó)學(xué)”命名的文化學(xué)術(shù)社團(tuán)，許多大學(xué)紛紛成立以“國(guó)學(xué)”命名的教育研究機(jī)構(gòu)。事實(shí)上，“國(guó)學(xué)”已經(jīng)成為當(dāng)代人文學(xué)術(shù)、思想文化領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問題。于此相關(guān)，國(guó)學(xué)學(xué)科是否應(yīng)該進(jìn)入國(guó)家學(xué)科目錄的問題，也開始浮出水面并引發(fā)學(xué)界普遍關(guān)心和認(rèn)真討論。

國(guó)學(xué)學(xué)科是否應(yīng)該進(jìn)入國(guó)家學(xué)科目錄的問題，既是一個(gè)國(guó)家學(xué)術(shù)制度的問題，也是一個(gè)國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。作為一名學(xué)者，我們希望能夠進(jìn)一步探討國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題。筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題，與“國(guó)學(xué)”所包含的知識(shí)與價(jià)值兩個(gè)問題相關(guān)。所以，我們應(yīng)該從中國(guó)古典學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)與中華民族的精神傳統(tǒng)的兩個(gè)方面，思考其必要性與合理性。

一、中國(guó)古典學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)

 “國(guó)學(xué)”雖然是歷史文獻(xiàn)中古已有之的概念，但是作為我們討論的學(xué)科意義的“國(guó)學(xué)”，卻是二十世紀(jì)初才出現(xiàn)并成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念?！皣?guó)學(xué)”的出現(xiàn)，其基本原因就是回應(yīng)近代以來的西學(xué)大潮對(duì)中國(guó)知識(shí)傳統(tǒng)與思想傳統(tǒng)的沖擊。這一種回應(yīng)，既是知識(shí)學(xué)意義的，也是價(jià)值觀意義的。

我們首先從知識(shí)學(xué)的視角和意義討論國(guó)學(xué)。

在經(jīng)歷了強(qiáng)大的西學(xué)東漸思潮洗禮后，特別是經(jīng)過晚清新政、民國(guó)學(xué)制的改革，西方的學(xué)科體系和教育體系全面移入中國(guó)。但是有一個(gè)問題也跟隨而來：長(zhǎng)期主導(dǎo)中國(guó)知識(shí)界的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，如何進(jìn)入到新的學(xué)科體系和教育體系中來？為了區(qū)別西方的知識(shí)體系和學(xué)科體系，許多學(xué)者將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)稱之為“國(guó)學(xué)”。 他們還給這一個(gè)知識(shí)學(xué)意義上的“國(guó)學(xué)”取了另一個(gè)名詞，就是所謂的“國(guó)故學(xué)”。

1906年９月章太炎在日本東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，不久又成立了國(guó)學(xué)振起社。章太炎又稱“國(guó)學(xué)”為“國(guó)故”，并著有《國(guó)故論衡》?！秶?guó)故論衡》分上中下三卷。上卷論小學(xué)，共十一篇，討論語言、音韻問題；中卷論文學(xué)，共七篇；下卷論諸子學(xué)，共九篇，通論諸子學(xué)的流變。顯然，章太炎所說的“國(guó)故”一詞，“國(guó)”當(dāng)然是指作為國(guó)家、國(guó)族的中國(guó)，“故”則是中國(guó)歷史上已經(jīng)過去的古典學(xué)術(shù)，“國(guó)故”也就是“我國(guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”?？梢?，“國(guó)故”顯然是一個(gè)中國(guó)古典學(xué)意義上的概念。

胡適作為中國(guó)近代學(xué)術(shù)的奠基人之一，也是從“國(guó)故學(xué)”的意義接受了“國(guó)學(xué)”概念。1921年7月，胡適在南京高師暑期學(xué)校演講時(shí)說: “‘國(guó)學(xué)’在我們的眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這 一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！盵2]在胡適看來，中國(guó)的國(guó)故書籍，實(shí)在太沒有系統(tǒng)了，他主張現(xiàn)代學(xué)者對(duì)這一些沒有系統(tǒng)的歷史資料，通過引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的方法重新加以辨別、整理，用這些新的研究方法建立起 “國(guó)故學(xué)”。這樣，胡適心目中的“國(guó)故”，還主要是一套歷史文獻(xiàn)的材料，這是他和章太炎的區(qū)別。

“國(guó)故學(xué)”的提出，肯定了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)應(yīng)該以及如何進(jìn)入到民國(guó)時(shí)期新的學(xué)科體系和教育體系中來，肯定了“國(guó)學(xué)”在新的學(xué)科體系和教育體系中應(yīng)有一席之地。同時(shí)，“國(guó)學(xué)”、“國(guó)故學(xué)”的提出，也對(duì)新的中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)的建立起到了一定的促進(jìn)作用。1922年，北京大學(xué)正式設(shè)立“國(guó)學(xué)門”，確立了“國(guó)學(xué)”在新的學(xué)科體系中的重要地位，國(guó)學(xué)門分設(shè)文字學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)五個(gè)研究室。同時(shí)，胡適還在校慶演講中以整理國(guó)故的工作與全校師生共勉，以貫徹其整理國(guó)故的學(xué)術(shù)宗旨。此后不久，即1925年的清華學(xué)校成立國(guó)學(xué)研究院，清華國(guó)學(xué)研究院完全采用傳統(tǒng)書院的學(xué)科制度和教育制度，沒有采用引入的西學(xué)分科制度,希望延續(xù)作為獨(dú)立知識(shí)體系的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，在歷史上影響很大。

由于胡適等僅僅是從“國(guó)故學(xué)”的意義接受了“國(guó)學(xué)”概念，其中包含的矛盾和問題也是十分明顯的。胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“國(guó)故學(xué)”的建立就是要引進(jìn)西方學(xué)術(shù)的科學(xué)方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重新加以辨別、整理。顯然，他心目中的“國(guó)故學(xué)”還不具有現(xiàn)代的學(xué)科意義，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)似乎只是一堆沒有自己獨(dú)立系統(tǒng)的文獻(xiàn)材料。故而，這一種“國(guó)學(xué)”并不是一種獨(dú)立知識(shí)體系的學(xué)科，而只能是西方學(xué)科體系的附屬，即只能夠被肢解到西方的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等學(xué)科之中。1922年北京大學(xué)設(shè)立的“國(guó)學(xué)門”，最后還是按照西學(xué)分科設(shè)立的建制。所以，這一種并不是獨(dú)立知識(shí)體系的“國(guó)學(xué)”也難以持續(xù)。1932年，國(guó)學(xué)門改稱文史部。與此同時(shí)，清華國(guó)學(xué)研究院也因?yàn)榕c清華大學(xué)的西學(xué)學(xué)科體制和教育體制不相容，被認(rèn)為在教學(xué)上與大學(xué)部 “脫節(jié)”,故而被看作是一種“畸形發(fā)展組織”，最終在四年后即停辦。

其實(shí)，當(dāng)代學(xué)界在討論“國(guó)學(xué)”作為一門獨(dú)立學(xué)科時(shí)，面臨的重大問題仍然是：“國(guó)學(xué)”與中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)的關(guān)系問題。北京大學(xué)的“國(guó)學(xué)門”將國(guó)學(xué)看作是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)等學(xué)科的總和，即以西方哲學(xué)、歷史、文學(xué)的學(xué)科觀念與方法處理中國(guó)學(xué)術(shù)的材料，這一種“國(guó)學(xué)”失去了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本有的內(nèi)在體系、完整知識(shí)、文化生態(tài)。但是，如果像清華國(guó)學(xué)研究院那樣完全采用傳統(tǒng)書院體制而不分科，又很難與已經(jīng)定型的現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)科體制和教育體制相容。如何化解這一個(gè)矛盾？

幾年前，筆者和學(xué)界同仁一起倡導(dǎo),從古典學(xué)的學(xué)科視角和方法來建構(gòu)國(guó)學(xué)，即將“國(guó)學(xué)”看作是“中國(guó)古典學(xué)”。[3]古典學(xué)的一大特點(diǎn)，就是將世界上實(shí)存的文明形態(tài)、歷史文化作為一個(gè)整體來研究，以解決北京大學(xué)“國(guó)學(xué)門”將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分化到中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文學(xué)等各個(gè)不同學(xué)科的問題。西方一些大學(xué)如哈佛、劍橋、牛津等,都設(shè)立了古典學(xué)系。當(dāng)然，這些大學(xué)的古典學(xué)系，主要是以古希臘、羅馬的原典文獻(xiàn)為依據(jù),將古希臘羅馬作為一個(gè)文明整體來研究。但是，這與當(dāng)代中國(guó)學(xué)者希望以中華原典文獻(xiàn)為依據(jù)、以中華古典文明為整體來研究的“國(guó)學(xué)”學(xué)科理念，確實(shí)是高度契合的。西方大學(xué)的古典學(xué)是研究古希臘羅馬文明的一門單獨(dú)的學(xué)科,中國(guó)大學(xué)的國(guó)學(xué)也應(yīng)該是研究中華古典文明的一門單獨(dú)學(xué)科,完全可以納入到當(dāng)代中國(guó)的學(xué)科體系與教育體系中來。

我們將國(guó)學(xué)看作是“中國(guó)古典學(xué)”，與胡適將國(guó)學(xué)看作是“國(guó)故學(xué)”有相通的地方，就是均希望中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)入到近代以來新的學(xué)科體系和教育體系中，肯定中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化在新的學(xué)科體系和教育體系中的地位，推動(dòng)這些新學(xué)科的建立。但是，將國(guó)學(xué)看作是“中國(guó)古典學(xué)”，與胡適將國(guó)學(xué)看作是“國(guó)故學(xué)”又有特別不同的地方。

胡適將國(guó)學(xué)看作是“國(guó)故學(xué)”，強(qiáng)調(diào)以“科學(xué)”的方法去研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的材料；而作為“中國(guó)古典學(xué)”的國(guó)學(xué)，并不將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)看作是一堆任現(xiàn)代學(xué)者切割、處理的雜亂材料，而是有著自身內(nèi)的體系性、完整性、合理性、完整生命的文化生態(tài)。因而，作為中國(guó)古典學(xué)的國(guó)學(xué)，應(yīng)該以中華文明的歷史的、整體的原生態(tài)為研究對(duì)象，以古漢語為載體的經(jīng)、史、子、集為文獻(xiàn)和歷史文化遺產(chǎn)為依據(jù)，探討在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中形成的、并且具有典范意義的中華文明體系。 “中國(guó)古典學(xué)”應(yīng)該以中國(guó)古人留下的歷史文獻(xiàn)為依據(jù),以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系為學(xué)科基礎(chǔ)，這是一門從學(xué)術(shù)范式到知識(shí)構(gòu)架、學(xué)理依據(jù)均不同于現(xiàn)有的中國(guó)文學(xué)、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)立學(xué)科。

“中國(guó)古典學(xué)”與胡適的“國(guó)故學(xué)”還有一個(gè)重要區(qū)別。胡適將國(guó)學(xué)看作是“國(guó)故學(xué)”，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是“故”去了的文化知識(shí)。當(dāng)然，世界上其他古文明形態(tài)可以說是中斷了,但是中華文明從來沒有中斷,是世界上唯一延續(xù)的古老文明。作為“中國(guó)古典學(xué)”的國(guó)學(xué)，并不將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)看作是死去的文化知識(shí)，而看作是一個(gè)活的文明體系，是一個(gè)承載著中華民族思維方式的知識(shí)體系和中華民族精神的價(jià)值體系。這樣，研究者對(duì)“中國(guó)古典學(xué)”的研究，就不能夠簡(jiǎn)單以所謂“科學(xué)”的傲慢態(tài)度，而應(yīng)該持一種人文的“溫情敬意”的態(tài)度對(duì)待中華文明。從春秋戰(zhàn)國(guó)到晚清時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫在詮釋中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)時(shí)，均堅(jiān)持了這一態(tài)度。恰恰是近代中國(guó)，一些知識(shí)界人士自己以為掌握了“科學(xué)”的工具，將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)看作是“死”去的學(xué)問、“故”去的材料，以粗暴和傲慢的態(tài)度看待養(yǎng)育中華民族的文化與學(xué)術(shù)。更有甚者，一些宣揚(yáng)全盤西化論者，他們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化采用一種精神暴力的態(tài)度，很像不孝之子不恭地對(duì)待自己年邁的父母，將自己混得不好歸責(zé)于自己的父母沒有留下豐厚的遺產(chǎn)，其實(shí)他們對(duì)自己祖先留下的珍貴遺產(chǎn)完全熟視無睹。所以，我們認(rèn)同的“國(guó)學(xué)”不僅僅是“國(guó)故學(xué)”，國(guó)學(xué)還與當(dāng)代的中華民族精神價(jià)值建構(gòu)問題密切相關(guān)。下面我們進(jìn)一步討論這個(gè)問題。

 二、中華民族的精神傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)

當(dāng)近代世界進(jìn)入到以西方文明為主導(dǎo)全球化時(shí)代以來，西洋學(xué)術(shù)和文化在國(guó)家制度層面逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位?！皣?guó)學(xué)”概念的出現(xiàn)，首先是中國(guó)知識(shí)界為了強(qiáng)化中華民族的國(guó)家認(rèn)同、民族精神而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象。將“國(guó)學(xué)”看作是“中國(guó)古典學(xué)”，只是強(qiáng)調(diào)其知識(shí)學(xué)的特點(diǎn)。其實(shí)，晚清以來知識(shí)界之所以提出“國(guó)學(xué)”概念，首先考慮的并不是學(xué)科建設(shè)的知識(shí)學(xué)問題，而是一個(gè)民族精神的價(jià)值建構(gòu)問題?！皣?guó)學(xué)”看起來是知識(shí)界希望復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，其實(shí)骨子里是與民族精神的價(jià)值建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的。所以，近代中國(guó)知識(shí)界在倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”的同時(shí)，還提出一個(gè)“國(guó)粹”的價(jià)值概念。

中國(guó)文化近代化的過程，一直存在兩個(gè)相反相成的演變趨勢(shì)和發(fā)展方向。一方面，中國(guó)知識(shí)界不斷通過學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方文化而推動(dòng)中國(guó)近代化，所以中國(guó)近代史是一個(gè)從西方器物文化、制度文化到精神文化的引進(jìn)過程，西方文化在由淺入深、延續(xù)不斷地影響、改變著古老的中華文明。另一方面，深受西方文化影響的中國(guó)知識(shí)精英，其骨子里仍然堅(jiān)持一種強(qiáng)烈的民族主義精神，他們引進(jìn)西方器物文化、制度文化、精神文化的精神動(dòng)力，正是源于中華文化與學(xué)術(shù)中的民族主義精神。加之在20世紀(jì)的文明史上，以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明已經(jīng)暴露出越來越多的嚴(yán)重弊端，文明的多元互補(bǔ)成為越來越多的各界精英的思想共識(shí)。

中國(guó)人強(qiáng)烈的民族主義精神，其實(shí)正植根于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之中。近代知識(shí)界一部分人開始意識(shí)到，只有通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的挖掘、弘揚(yáng)，才能夠更多地獲得中華民族的國(guó)家認(rèn)同與精神弘揚(yáng)。他們之所以提出“國(guó)學(xué)”概念，就是希望通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的保存、挖掘，以弘揚(yáng)中華文化的民族主義精神。所以說，“國(guó)學(xué)”并不僅僅是一個(gè)與知識(shí)學(xué)相關(guān)的學(xué)科概念，更是一個(gè)表達(dá)中華民族精神的思想概念?！皣?guó)學(xué)”的學(xué)科、知識(shí)表達(dá)是“國(guó)故”， “國(guó)學(xué)”的思想、價(jià)值表達(dá)則是“國(guó)粹”。早在晚清時(shí)期，一些士大夫提出“國(guó)學(xué)”概念時(shí)，就將“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”等同起來。如1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，不僅使用了“國(guó)學(xué)”之名，還提出“以保國(guó)粹為主義”的弘揚(yáng)民族文化價(jià)值的思想。1906年９月章太炎還在日本東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”。提出“國(guó)學(xué)”概念的章太炎、鄧實(shí)、黃節(jié)等，也同時(shí)以“國(guó)粹”的價(jià)值建構(gòu)為目標(biāo)，形成中國(guó)近代文化思潮中的“國(guó)粹派”。1905年初，國(guó)學(xué)保存會(huì)成立，他們提出了“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”的宗旨，并創(chuàng)辦了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。鄧實(shí)在為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》所寫《發(fā)刊辭》中說：“一國(guó)之立必有其所以自立之精神焉，以為一國(guó)之粹，精神不滅，則國(guó)亦不滅?！?nbsp;“國(guó)粹”一詞的“國(guó)”是國(guó)家、國(guó)族；“粹”則是精粹、優(yōu)質(zhì)。“國(guó)粹”之說強(qiáng)調(diào)通過挖掘中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，實(shí)現(xiàn)中華文化中精粹、優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)資源、價(jià)值體系、民族精神的建構(gòu)和弘揚(yáng)。他們張揚(yáng)“國(guó)粹”的目的，就是要反對(duì)民族文化虛無主義態(tài)度，擺脫中國(guó)百事不如人的自卑心理, 弘揚(yáng)民族主義的自信、自強(qiáng)的精神，即“用國(guó)粹激動(dòng)種性, 增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。他們追求民族精神的價(jià)值建構(gòu)，離不開中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的知識(shí)保存和挖掘。所以，國(guó)粹派的精神領(lǐng)袖章太炎強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人為什么提倡國(guó)粹，就是要人愛惜中華民族的歷史，這個(gè)歷史包括語言文字、典章制度、人物事跡。國(guó)粹派希望通過對(duì)代表“吾國(guó)固有之文明”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)等體現(xiàn)“國(guó)粹”價(jià)值的挖掘、弘揚(yáng)，達(dá)到弘揚(yáng)民族精神的目的。

在西學(xué)東漸的大背景下，“國(guó)粹派”特別強(qiáng)調(diào)從中國(guó)傳統(tǒng)典籍的國(guó)學(xué)中尋求“一國(guó)之立必有其所以自立之精神”的想法，在歷史上曾經(jīng)受到知識(shí)界其他思想流派的批判。但是，國(guó)粹派努力從中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中尋求中華“一國(guó)之民族精神”，其實(shí)也得到許多知識(shí)界的同情性理解和支持，因?yàn)橄Ｍ_立“一國(guó)之民族精神”，則應(yīng)該是近代中國(guó)不同思想流派的普遍精神追求。就是那些推動(dòng)西化的自由主義者，他們?cè)趪?guó)族認(rèn)同、民族精神的追求上，也是希望確立“一國(guó)之民族精神”的。

如民國(guó)時(shí)期民主主義者楊昌濟(jì)，雖然也致力于引進(jìn)西方文化而推動(dòng)中國(guó)文化的近代化，但是又有很強(qiáng)烈的民族主體性文化意識(shí)。楊昌濟(jì)在1914年10月曾發(fā)表《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)地闡發(fā)了他的中國(guó)文化主體性理念。楊昌濟(jì)對(duì)于晚清中國(guó)的師夷長(zhǎng)技、變法維新、建立共和政治軍均持積極肯定態(tài)度，認(rèn)為引進(jìn)西方文化是中國(guó)近代化的必經(jīng)途徑。但是，他又強(qiáng)調(diào)中國(guó)的近代化過程必須以本國(guó)的民族文化、民族精神為主體。他說：“夫一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植于他國(guó)?！盵4]楊昌濟(jì)認(rèn)為中國(guó)近代化過程太關(guān)注西方的器物、制度文化，故而呼吁挖掘中華文明的傳統(tǒng)資源。他相信中國(guó)近代化應(yīng)該以中華文化精神為主體，而這一中國(guó)文化的主體精神就存在于國(guó)學(xué)典籍中。他說：“且夫?qū)W問非必悉求之于他國(guó)也。吾國(guó)有固有之文明，經(jīng)、史、子、集義蘊(yùn)閎深，正如遍地寶藏，萬年采掘而無盡時(shí)，前此之所以未能大放光明者，尚未諳取之之法耳。今以新時(shí)代之眼光，研究吾國(guó)之舊學(xué)，其所發(fā)明，蓋有非前代之人所能夢(mèng)見者?！盵5]他肯定中華文化有著“萬年采掘無盡時(shí)”的恒常價(jià)值與普遍意義，他希望“以新時(shí)代之眼光”來研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，以激活中華文化恒常價(jià)值與普遍意義。

一百多年來，從“國(guó)學(xué)”概念的提出，到今天的“國(guó)學(xué)熱”，國(guó)學(xué)之所以能夠不斷興盛和發(fā)展，其深層次的歷史原因首先是思想史而不是學(xué)術(shù)史。所以說，“國(guó)學(xué)”的提出首先并不是一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而是一種思想文化現(xiàn)象。“國(guó)學(xué)”概念從出現(xiàn)到今天成為一個(gè)熱詞，恰恰體現(xiàn)了一百多年來，在世界進(jìn)入到以西方文明為主導(dǎo)全球化時(shí)代以來，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化及其精神價(jià)值歷經(jīng)了興衰起落的巨大歷史演變。

所以說，“國(guó)學(xué)”看起來是一個(gè)學(xué)術(shù)、學(xué)科概念，但是，“國(guó)學(xué)”學(xué)科的提出、變革的背后，是為了實(shí)現(xiàn)民族精神的價(jià)值建構(gòu)?！皣?guó)學(xué)”的興起和發(fā)展，首先應(yīng)該從中華民族精神的價(jià)值建構(gòu)的時(shí)代需求來考察。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，應(yīng)該從中華民族精神的價(jià)值建構(gòu)的時(shí)代需求來看待，因?yàn)閲?guó)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代中華文明的崛起提供重要的精神支撐。中國(guó)崛起與中華文明崛起不是一個(gè)概念，中國(guó)崛起是指一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，而中華文明崛起則是強(qiáng)調(diào)一種延續(xù)了五千年的文明體系在經(jīng)歷了近代化、全球化的“浴火”之后，重新成為一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的文明體系。在世界文明史上，中華文明是唯一歷經(jīng)五千年而沒有中斷的古文明，并且一直保持其強(qiáng)大的生命力。近代中國(guó)學(xué)習(xí)、吸收西方先進(jìn)文明的同時(shí)，開始形成了一種文明的自覺意識(shí)，而國(guó)學(xué)的興起，充分體現(xiàn)了中華文明的主體性自覺。

國(guó)學(xué)之所以能夠?yàn)橹腥A民族提供精神源泉，不僅僅國(guó)學(xué)中具有中華民族的歷史價(jià)值和特殊意義，同時(shí)還包括傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值和普世意義，能夠?yàn)楫?dāng)代世界、未來人類文明建構(gòu)提供精神資源?，F(xiàn)代化導(dǎo)致社會(huì)的急劇變革，個(gè)人命運(yùn)往往變化無常，但是，現(xiàn)代人有關(guān)駕馭命運(yùn)的精神動(dòng)力、行動(dòng)選擇的人生智慧卻嚴(yán)重不足，而中國(guó)傳統(tǒng)的心性之學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人的安身立命提供幫助，為現(xiàn)代人的個(gè)體精神需求提供思想營(yíng)養(yǎng)。特別是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，人們正在面臨著種種社會(huì)失序的嚴(yán)重問題，中國(guó)傳統(tǒng)的仁愛思想、忠恕之道，仍然可以成為建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)的價(jià)值理念?？傊?，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中的仁愛、中和、大同等價(jià)值追求，不僅僅對(duì)中華民族具有重要的意義，同時(shí)也具有全球性的、普遍意義的價(jià)值觀念，能夠彌補(bǔ)某種單一文明主導(dǎo)的價(jià)值觀念的缺失。西方人強(qiáng)調(diào)西方文明的核心價(jià)值具有普適性，而中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中表達(dá)的中華文明核心價(jià)值同樣具有普適性，能夠豐富、完善人類文明，我們相信，21世紀(jì)建構(gòu)的人類文明，必然是一種多元互補(bǔ)的文明。

三、知識(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的國(guó)學(xué)

“國(guó)學(xué)”提出一百多年了，盡管國(guó)學(xué)能否成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，仍然在爭(zhēng)議與討論之中，但是諸多大學(xué)紛紛建立國(guó)學(xué)的研究教學(xué)機(jī)構(gòu)，推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的試點(diǎn)，有關(guān)國(guó)學(xué)的著作、教材也出來了許多種。國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)問題受到學(xué)界的密切關(guān)注。

要完成國(guó)學(xué)的學(xué)科建設(shè)，需要在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界形成一系列共識(shí)。如上所述，這些共識(shí)中這兩點(diǎn)最為重要：其一，從學(xué)科的知識(shí)形式來說，國(guó)學(xué)是中國(guó)古典學(xué)；其二，從學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容來說，國(guó)學(xué)是民族精神之學(xué)。由于“國(guó)學(xué)”既要體現(xiàn)中國(guó)古典學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)，又要追求中華民族的精神傳統(tǒng)，這樣，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的任務(wù)十分艱巨，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典學(xué)的知識(shí)傳統(tǒng)與中華民族的精神傳統(tǒng)的統(tǒng)一。

在當(dāng)代學(xué)科分類中，體現(xiàn)為知識(shí)和價(jià)值統(tǒng)一的學(xué)科是人文學(xué)科。近代以來，知識(shí)界、教育界受科學(xué)主義思潮影響很深，認(rèn)為一門學(xué)科必須是“科學(xué)”的，才具有存在的合理性。學(xué)界有人認(rèn)為國(guó)學(xué)、儒學(xué)只是一種價(jià)值訴求而不具有“科學(xué)”性，故而不能夠成為獨(dú)立學(xué)科，就是受了這一種科學(xué)主義思潮影響。其實(shí)，當(dāng)代人類的文化知識(shí)可以分成基本的兩大類。英國(guó)著名學(xué)者斯諾在他的名著《兩種文化》一書中，將一切文化知識(shí)分為科學(xué)文化與人文文化這兩種文化?？茖W(xué)知識(shí)與人文知識(shí)確實(shí)存在很大區(qū)別。一切科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的目的都是要揭示對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律，以獲取關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)性、必然性的知識(shí)，其所要回答的主要是客觀對(duì)象是什么、為什么等問題。與此不同，人文學(xué)科的根本目的則是要探尋作為主體的人本身，思考人的本質(zhì)、人的生存意義等人的價(jià)值問題，并由此表達(dá)某種價(jià)值觀念和價(jià)值理想，從而為人的行為確立某種價(jià)值導(dǎo)向，其所要解決的主要是人應(yīng)該如何的問題。因此，如果說科學(xué)知識(shí)是一種求真的真理性知識(shí)的話，而人文知識(shí)則是一種追求善、美、圣的價(jià)值性知識(shí)。按照馬克斯·韋伯的說法，科學(xué)知識(shí)源于人的工具理性，而人文知識(shí)源于人的價(jià)值理性。

中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)應(yīng)該是以價(jià)值理性為主體的人文知識(shí)。盡管中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也包括一些科學(xué)知識(shí)，但我們今天談的國(guó)學(xué)學(xué)科應(yīng)該是人文學(xué)科。因?yàn)槿祟悓?duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)總是在不斷深化，過去的科學(xué)知識(shí)或者已經(jīng)過時(shí)，或者在不斷改變。但是，人文學(xué)科的價(jià)值則總是非常穩(wěn)定，那些基本的人文價(jià)值往往具有恒常性。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來也是以價(jià)值理性為擅長(zhǎng)，那些深刻表達(dá)中國(guó)人文價(jià)值的文化經(jīng)典往往具有恒常性意義。國(guó)學(xué)對(duì)人的本質(zhì)、人的生存意義等問題的思考，對(duì)價(jià)值觀念和文化理想的倡導(dǎo)，在當(dāng)代世界仍然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以，作為具有恒常價(jià)值和意義的國(guó)學(xué)經(jīng)典，仍然可以為當(dāng)代中國(guó)和世界提供重要的價(jià)值資源。

國(guó)學(xué)是一門人文學(xué)科，具有人文學(xué)科的一般特點(diǎn)。但是，國(guó)學(xué)與其他文史哲的人文學(xué)科有什么區(qū)別？為什么要將中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)看作是一門獨(dú)立的學(xué)科？這是由于國(guó)學(xué)除了具有人文學(xué)科的一般特點(diǎn)外，還具有一系列不同于一般中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)哲學(xué)等人文學(xué)科的特點(diǎn)：

其一，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整體性。我們強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)應(yīng)該是一門獨(dú)立門類的人文學(xué)科，應(yīng)該不同于現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)所設(shè)文、史、哲的任何一個(gè)門類的人文學(xué)科，因?yàn)檫@些文、史、哲的學(xué)科分科、知識(shí)體系、學(xué)科范式、研究方法源于西方分門別類的知識(shí)傳統(tǒng)。這些文、史、哲的學(xué)科均不可能研究一個(gè)整體文明的知識(shí)體系、價(jià)值體系，特別是不能夠?qū)⑦@一種知識(shí)體系、價(jià)值體系統(tǒng)一起來作統(tǒng)一性研究。而我們希望建立的中國(guó)古典學(xué)，則應(yīng)該是一個(gè)將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)作整體性研究的學(xué)科，是一種包括中華文化的知識(shí)體系、價(jià)值體系的整體性研究。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的延續(xù)性。西方的人文學(xué)科是在繼承、發(fā)展他們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而繁榮起來的，歐洲的文藝復(fù)興和18世紀(jì)的新人文主義都是在繼承古希臘羅馬的人文精神中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的。西方現(xiàn)代大學(xué)及其體制首先是源于其傳統(tǒng)的人文知識(shí)，他們的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、古典學(xué)等均是在古希臘羅馬文化學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上形成的。而中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)、整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)乃至新式的大學(xué)體制，都是在否定自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的人文學(xué)科沒有很好地繼承和發(fā)展本民族的知識(shí)傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)。所以，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界希望通過復(fù)興國(guó)學(xué)、儒學(xué)并推動(dòng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，既是為了延續(xù)中國(guó)學(xué)術(shù)的知識(shí)傳統(tǒng)，同時(shí)也是為了延續(xù)中華民族的精神傳統(tǒng)。

其三，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的民族性。人文學(xué)科還有一個(gè)重要特點(diǎn)，即人文價(jià)值、人文經(jīng)典具有民族性特點(diǎn)。如果說科學(xué)知識(shí)強(qiáng)調(diào)客觀性、普遍性的話，那么，人文知識(shí)則總是具有地域性、民族性的特征。表達(dá)價(jià)值理性的人文經(jīng)典，不像表達(dá)工具理性的科學(xué)知識(shí)那樣，完全以一種以普遍的人類性為知識(shí)形態(tài)特征，而人文知識(shí)則是以地域性、民族性為基礎(chǔ)。人類人文價(jià)值理性本來就源于各不同地域文明傳統(tǒng)的特殊性，不同文明的圣哲依據(jù)自己文明條件而提出了各自文化特點(diǎn)的價(jià)值體系、文化信仰。與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)較注意探討普遍規(guī)則不同，而人文學(xué)科則與各民族文化的特殊性緊密相關(guān)，它提醒人們注意文明和文化的差異性、多元性，以及不同文明的交流和互補(bǔ)。所以，西方大學(xué)的古典學(xué)是以古希臘羅馬文明形態(tài)為研究對(duì)象，以探討西方民族、文明傳統(tǒng)的特殊性，并且在各民族文明傳統(tǒng)中尋求普遍性價(jià)值。而中國(guó)大學(xué)建立的中國(guó)古典學(xué)，應(yīng)該是以整體的中華文明形態(tài)為研究對(duì)象，通過探討特殊的中華民族文明傳統(tǒng)，并且在這一特殊的民族文化傳統(tǒng)中尋求普遍性價(jià)值。

其四，中華文化的主體性。將中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)看作是一門獨(dú)立的學(xué)科，還與人文學(xué)科的另一個(gè)重要特點(diǎn)相關(guān)，即人文價(jià)值、人文經(jīng)典具有主體性的特點(diǎn)相關(guān)。人文學(xué)科思考人的本質(zhì)、人的生存意義等人的價(jià)值問題，總是與作為主體存在的人本身有關(guān)，與一個(gè)文明體系的民族主體有關(guān)?！皣?guó)學(xué)”以“國(guó)”名“學(xué)”，就是強(qiáng)調(diào)這一學(xué)科的民族主體性、文明主體性意義。國(guó)學(xué)的興起，本來就鮮明地表達(dá)出中華文化的主體性要求，故而國(guó)學(xué)學(xué)科的建立，就具有的民族文化主體性的特點(diǎn)，表達(dá)出中華文化復(fù)興的要求。

隨著中華文明的復(fù)興和世界文明多元互補(bǔ)格局的形成，國(guó)學(xué)的學(xué)科建設(shè)會(huì)顯得日益重要。而且，中國(guó)人文學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展表明，缺乏對(duì)自身知識(shí)傳統(tǒng)和價(jià)值傳統(tǒng)的繼承，人文學(xué)科很難有所突破與創(chuàng)新。由于國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)承擔(dān)著建構(gòu)整體性、民族性、延續(xù)性、主體性的中華文明的歷史使命，所以，在中華文明傳統(tǒng)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的進(jìn)程中，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)必將是中國(guó)人文學(xué)界面臨的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而艱巨的任務(wù)。

注釋

[1] 基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：《四書學(xué)與中國(guó)思想傳統(tǒng)的重建和整合研究》（15 AZD032）。

[2] 胡適：《〈國(guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》，《胡適文存》二集，黃山書社1996年版，第6頁。

[3] 《國(guó)學(xué)即中國(guó)古典學(xué)》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年10月20日“國(guó)學(xué)版”。

[4] 《勸學(xué)篇》，《楊昌濟(jì)集》第一冊(cè)，湖南教育出版社2008年，第73頁。

[5] 《勸學(xué)篇》，《楊昌濟(jì)集》第一冊(cè)，湖南教育出版社2008年，第76頁。