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法律保障美德的弘揚(yáng)——以韓國“孝親法”為例

作者：耿志剛（天津社會科學(xué)院倫理學(xué)研究所）

來源：《中國社會科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月初八日丙辰

            耶穌2018年1月24日

每個(gè)國家的法制建設(shè)都有各自的文化基礎(chǔ)，每一種法律文化都與自己的傳統(tǒng)有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系，國家的法制建設(shè)都是在各自的歷史傳統(tǒng)環(huán)境中進(jìn)行的。不同的法律文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了不同民族精神的載體，體現(xiàn)了不同民族的價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值追求。法律的制定深受歷史、文化、社會因素影響，它是諸多因素相互作用的結(jié)果。傳統(tǒng)對法律的影響是全面的，無論是外在的法律形式，還是內(nèi)在的法律精神，都是與特定的文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的。孝思想被視為中國傳統(tǒng)儒家文化的核心，儒家思想傳入韓國后融入了本土原始宗教信仰，逐步成為韓國人精神文化生活中的重要組成部分。

早在公元前4世紀(jì)左右，也就是中國的戰(zhàn)國時(shí)期，中國儒學(xué)就已傳入古朝鮮，由于此時(shí)韓國人只有語言沒有文字，這一時(shí)期作為儒學(xué)載體漢字的傳入，在韓國的文化史上具有劃時(shí)代意義。公元前108年，漢武帝在朝鮮半島設(shè)置了“漢四郡”，這對傳播儒家思想起了重要促進(jìn)作用。據(jù)《三國史記·高句麗本紀(jì)第六》記載，小獸林王二年“立太學(xué)，教育子弟”，太學(xué)的教育內(nèi)容和教學(xué)制度皆模仿中國，教授儒家經(jīng)典的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，儒家思想已經(jīng)成為社會主流思想。儒學(xué)中的“孝”不僅反映人日常生活的態(tài)度，而且還起到規(guī)范人行為的作用，“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”（《孝經(jīng)》）。在中國儒學(xué)的影響下，韓國的高句麗、百濟(jì)、新羅時(shí)期開始建立社會統(tǒng)治體系，尤其體現(xiàn)在“律令”上，“律”相當(dāng)于現(xiàn)代的刑法，“令”相當(dāng)于國家組織和行政管理法則、規(guī)定和制度。在長期與中國文化交流過程中，高麗時(shí)代采用唐朝統(tǒng)治制度，對中國的《唐律》進(jìn)行刪減和選擇，把孝思想和忠君愛國思想作為立國的根本，對“不孝”的懲罰十分嚴(yán)厲，高麗“刑無慘酷之科，唯惡逆及罵父母者斬”（《宋史·外國·高麗》）。由此完成了“孝”的法律化、體系化，并靠教育、褒獎(jiǎng)等手段在社會中推廣，使其生活化。

韓國傳統(tǒng)社會是禮法并用、以禮為本的禮治社會?！岸Y俗”和“天理人情”成為社會的重要道德規(guī)范。朝鮮時(shí)代把“孝”作為民族精神的核心和主軸，在社會上倡導(dǎo)行孝風(fēng)尚。中宗時(shí)期逍遙堂樸世茂（1487—1554）編的《童蒙先習(xí)》中強(qiáng)調(diào)“孝為百行之源”，在其前言中就寫到“天地之間，萬物之眾，唯人最貴，所貴乎人者，以其有五倫也”。當(dāng)時(shí)為了讓所有百姓遵守孝道，二十一代英祖親自撰述《御制百行源》，在社會上形成了尊崇孝道的良好風(fēng)氣。在社會上《孝經(jīng)》《小學(xué)》得到了普及，還刊載發(fā)行《孝行錄》《三綱行實(shí)圖》《五倫行實(shí)圖》等典籍指引民眾生活，政府在社會上表彰孝子、孝婦、孝女等事跡，這一傳統(tǒng)延續(xù)至今。李朝時(shí)代社會教化不僅靠孝倫理來引領(lǐng)，而且通過完善法律手段保障其實(shí)施。綜合《高麗律》《大明律》《經(jīng)國大典》《續(xù)大典》《大典會通》《刑法大典》等法典內(nèi)容與當(dāng)時(shí)實(shí)際新修定的《大明律直解》，明確規(guī)定了“不孝”行為，并把其列入被視為古代刑法中的重罪“十惡”之中，依情況不同制定了懲罰標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)懲“不孝”的社會價(jià)值風(fēng)俗在地方鄉(xiāng)約中也有所體現(xiàn)，朝鮮時(shí)代出現(xiàn)了很多“洞約”“社會契”等，這就是我們現(xiàn)在所說的鄉(xiāng)約，德業(yè)相勸的首要綱領(lǐng)就是強(qiáng)調(diào)對父母行孝道。

1945年韓國光復(fù)后進(jìn)入了一個(gè)法制轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)歷了日本35年的殖民統(tǒng)治，韓國的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、法律規(guī)范也發(fā)生了很大變化。近代法律規(guī)范對傳統(tǒng)文化的沖擊似乎是不可避免的，韓國傳統(tǒng)社會的法治秩序向近代法治秩序轉(zhuǎn)變。大量的西方法律制度被移植到韓國，并以官方立法的形式在社會秩序中推行，進(jìn)而引發(fā)了個(gè)人自由主義盛行、家庭關(guān)系松散、社會價(jià)值觀混亂、文化虛無主義蔓延等一系列社會亂象，民眾對人對西方的價(jià)值理念產(chǎn)生了懷疑。韓國政府逐漸認(rèn)識到法律的合法性不僅僅是一個(gè)單純的法律問題，更深層次的是為韓國社會尋找發(fā)展方向的問題。法律的合法性還有著深刻的社會、歷史、文化根源，法律的生成及其合法形式是與該地域、該民族的風(fēng)俗、傳統(tǒng)緊密聯(lián)系的。在這種特定的文化背景下，韓國學(xué)者探索用傳統(tǒng)價(jià)值理念與現(xiàn)代立法精神結(jié)合，以尋求法律的合法性和實(shí)效性。

20世紀(jì)60年代韓國政府提出了挖掘傳統(tǒng)資源與西方價(jià)值理念相結(jié)合的指導(dǎo)思想，在以開放姿態(tài)吸收西方現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，探索傳統(tǒng)儒家思想中的孝思想在個(gè)人發(fā)展、民族精神形成以及社會治理中的作用。以傳統(tǒng)道德文化為根基，傳承歷代法典和鄉(xiāng)約精神，將儒家文化中的忠、孝、禮等價(jià)值理念與現(xiàn)代立法精神相結(jié)合。在這一理念指導(dǎo)下，韓國兼顧歷史文化傳統(tǒng)與立法創(chuàng)新，制定了具有東方特色的法律制度。韓國現(xiàn)行《刑法》繼承了傳統(tǒng)“不孝罪”中的嚴(yán)懲對親屬違法犯罪的理念，對親屬犯罪量刑遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對普通人犯罪。如，第250條規(guī)定，傷害致死普通人會處以5年以上有期徒刑，而殺害直系親屬包括配偶會處以死刑或無期徒刑；第257條規(guī)定了對親屬的傷害罪；第260條規(guī)定了對親屬的暴行罪；第271條規(guī)定了對親屬的遺棄罪等。韓國在嚴(yán)懲“不孝”的同時(shí)，也制定法律褒獎(jiǎng)“孝親”行為。韓國現(xiàn)行《所得稅法》第65條規(guī)定了撫養(yǎng)家族直系親屬的家庭享受個(gè)稅優(yōu)惠?！独^承法》第4條中規(guī)定了撫養(yǎng)老人的繼承者享受房屋產(chǎn)權(quán)稅務(wù)減免?！睹穹ā返?008條中有關(guān)于祭祀用特別財(cái)產(chǎn)免稅的條文。此外，韓國政府還通過教育手段在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)設(shè)置相關(guān)課程普及孝的相關(guān)法律，在文化宣傳上弘揚(yáng)孝文化，每年頒發(fā)孝道獎(jiǎng)、齊家獎(jiǎng)、孝行獎(jiǎng)等，這在社會上營造了行孝、守法的良好風(fēng)尚。

美德的傳承需要法律的保障，法律的制定要遵循以人為本的價(jià)值理念，孝是根植于人性的內(nèi)在要求，它是一種價(jià)值理性?？梢哉f，在東方社會孝無形中支配著人們的心理、影響人們的價(jià)值觀。它無孔不入地滲透在民眾的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)之中，自覺或不自覺地成為人們處理社會關(guān)系的指導(dǎo)原則和基本方針。把“孝”寫進(jìn)法律，不是對傳統(tǒng)道德的褻瀆，而是更好地弘揚(yáng)美德，褒獎(jiǎng)那些尊老孝親的人；把“孝”寫進(jìn)法律，不是規(guī)定子女必須一年回家?guī)状?，不?zhí)行就涉嫌違法那么簡單，應(yīng)把歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代立法精神結(jié)合，完善配套法規(guī)，當(dāng)然也要注意倫理法制化的妥當(dāng)性、限界、技術(shù)局限等相關(guān)細(xì)節(jié)問題。做到孝思想的倫理性與法的妥當(dāng)性完美結(jié)合，應(yīng)本著“不忘本來、吸收外來、面向未來”的時(shí)代精神，在法律上保障、教育上弘揚(yáng)、文化氛圍上構(gòu)筑、社會生活中引導(dǎo)，確保孝落到實(shí)處，孝行天下，為建成“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)”的小康社會貢獻(xiàn)力量。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)