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清代今文經(jīng)學(xué)演化邏輯的意義

作者：黃開(kāi)國(guó)（國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代今文經(jīng)學(xué)新論”負(fù)責(zé)人、四川師范大學(xué)教授）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉日丁巳

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清代以春秋公羊?qū)W為主的今文經(jīng)學(xué)從莊存與開(kāi)始，到晚清的康有為，有一個(gè)從“照著講”到“接著講”的發(fā)展過(guò)程，照著講又有從重大義到重微言的變化，這是今文經(jīng)學(xué)自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)與中國(guó)社會(huì)在清代發(fā)展的具體狀況，二者交互作用所決定的內(nèi)在演化邏輯。

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今文經(jīng)學(xué)作為清學(xué)的附庸而存在

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莊存與生活在清學(xué)興盛的乾隆年間。有別于其他清學(xué)學(xué)者專(zhuān)注文字訓(xùn)詁，他重視春秋公羊?qū)W的義理發(fā)明，正是在此意義上，莊存與被公認(rèn)為清代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。重文字訓(xùn)詁的清學(xué)，是漢武帝以來(lái)經(jīng)學(xué)經(jīng)歷了以五經(jīng)為經(jīng)典的漢學(xué)，與以四書(shū)為經(jīng)典的宋學(xué)之后，在清代特定的歷史背景下必然出現(xiàn)的經(jīng)學(xué)形態(tài)。經(jīng)過(guò)以外王為重點(diǎn)的漢學(xué)與內(nèi)圣為重心的宋學(xué)發(fā)展之后，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)內(nèi)圣外王的意蘊(yùn)基本闡發(fā)殆盡，加之清王朝的文化專(zhuān)制，漢武帝以來(lái)經(jīng)學(xué)的發(fā)展只能走向以宗《爾雅》《說(shuō)文》的文字訓(xùn)詁一途。

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清學(xué)雖然極其推崇文字訓(xùn)詁，但并不排斥對(duì)經(jīng)典固有義理的發(fā)明，如惠棟有著名《九經(jīng)古義》，春秋公羊?qū)W的義理自在其范圍。但在清學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)的背景下，對(duì)春秋公羊?qū)W的義理發(fā)明，只能是對(duì)已有理論的發(fā)明，而不是結(jié)合社會(huì)的歷史變化來(lái)創(chuàng)新發(fā)展。由此決定清代最早出現(xiàn)的今文經(jīng)學(xué)，只能是照著講的今文經(jīng)學(xué)，是作為清學(xué)的附庸而存在。所以，莊存與、孔廣森、劉逢祿、宋翔鳳等照著講今文經(jīng)學(xué)的著作，都能被收入按照清學(xué)標(biāo)準(zhǔn)選錄的《清經(jīng)解》。

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“照著講”的今文經(jīng)學(xué)有一個(gè)從重大義到重微言的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)講求的微言大義，盡管被視為對(duì)圣人之道的發(fā)明，但二者還是有區(qū)別的。大義講尊尊為主的政治倫理原則，千古不變；微言則是通過(guò)解讀經(jīng)典的所謂隱微文字來(lái)發(fā)明自己的理論，可以隨時(shí)代的變化而作不同的解讀，并因人而異。清代最初講今文經(jīng)學(xué)的莊存與和孔廣森，都只重視對(duì)經(jīng)學(xué)大義的說(shuō)明，專(zhuān)注于對(duì)其中政治理論原則的發(fā)明。莊述祖開(kāi)始對(duì)微言的重視，劉逢祿發(fā)揚(yáng)光大，以三科九旨的微言為經(jīng)學(xué)根核來(lái)解讀春秋公羊?qū)W，統(tǒng)攝群經(jīng)，否定古文經(jīng)學(xué)，攻劉歆作偽，將清代“照著講”的今文經(jīng)學(xué)推到高峰。但不管是重大義，還是重微言，都是用清學(xué)的范式來(lái)發(fā)明漢代今文經(jīng)學(xué)的已有理論內(nèi)容，缺乏今文經(jīng)學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的精神。

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宋翔鳳、龔自珍、魏源講的今文經(jīng)學(xué)，也基本上屬于“照著講”的階段。但宋翔鳳以素王說(shuō)孔子、解《論語(yǔ)》，則開(kāi)啟后來(lái)“接著講”的利用孔子改制說(shuō)來(lái)建構(gòu)兼容古今中西經(jīng)學(xué)理論的端緒；梁?jiǎn)⒊f(shuō)龔自珍、魏源的今文經(jīng)學(xué)以經(jīng)議政，雖在他們的著作中查無(wú)實(shí)據(jù)，龔自珍在總體上也難以定性為今文經(jīng)學(xué)家，但他借三世說(shuō)來(lái)建立自己富有時(shí)代意義的歷史觀；魏源強(qiáng)調(diào)治學(xué)合一，則可以引導(dǎo)出與時(shí)代相結(jié)合的具有時(shí)代內(nèi)容的今文經(jīng)學(xué)，都對(duì)開(kāi)啟清代今文經(jīng)學(xué)“接著講”的階段具有直接影響，可以說(shuō)是從“照著講”到“接著講”的過(guò)渡。

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借今文經(jīng)學(xué)構(gòu)建新經(jīng)學(xué)

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1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)進(jìn)入古今中西的歷史交匯點(diǎn)。面對(duì)千古未有的大變局與救亡圖存的歷史課題，亟須一種嶄新的理論來(lái)解答中國(guó)向何處去。盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)還缺乏產(chǎn)生這一理論的社會(huì)條件，但有無(wú)數(shù)思想先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始探索這一問(wèn)題。而任何時(shí)代理論都必須從以往的思想中借鑒其素材，傳統(tǒng)的宋學(xué)缺乏政治關(guān)懷，漢學(xué)的古文經(jīng)學(xué)恪守經(jīng)典文本，清學(xué)更是以文字訓(xùn)詁為宗，都難以成為新理論構(gòu)建的思想資源。而今文經(jīng)學(xué)講求的大義具有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，微言可以成為發(fā)揮任何理論的形式，理所當(dāng)然地成為晚清最適合利用來(lái)構(gòu)建新理論的思想來(lái)源。清代今文經(jīng)學(xué)的“接著講”出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，正是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展呼喚新的時(shí)代理論，與春秋公羊?qū)W理論特質(zhì)二者契合的產(chǎn)物，這也是今文經(jīng)學(xué)在晚清能夠風(fēng)靡一時(shí)的深刻原因。

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“接著講”的今文經(jīng)學(xué)，不再只是對(duì)已有的今文經(jīng)學(xué)理論的發(fā)掘，而是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為觀照，結(jié)合時(shí)代問(wèn)題，借今文經(jīng)學(xué)講求微言的形式，以孔子改制的理論形式，以古今中西的視域來(lái)構(gòu)建具有時(shí)代內(nèi)涵的新經(jīng)學(xué)?！敖又v”的今文經(jīng)學(xué)已經(jīng)完全突破了清學(xué)的藩籬，西漢今文經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的真精神這時(shí)才得以獲得生命力?！敖又v”的代表是廖平、康有為，但他們是從不同方向來(lái)構(gòu)建各自包容古今中西的新經(jīng)學(xué)的，因而他們的“接著講”具有不同的時(shí)代意義。

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廖平固守尊孔尊經(jīng)的立場(chǎng)，將孔子神化為囊括古今中西、六合內(nèi)外的神圣，以孔經(jīng)人學(xué)、孔經(jīng)天學(xué)的名目，建立起了一個(gè)兼容古今中西各種學(xué)說(shuō)的近代經(jīng)學(xué)理論體系。但他只是將各種學(xué)說(shuō)附會(huì)為經(jīng)學(xué)的內(nèi)容，并沒(méi)有將其真正熔為一爐，所以，他的經(jīng)學(xué)六變是越變?cè)狡?，最終落得個(gè)連他的學(xué)生也不知所云的結(jié)局。但他的經(jīng)學(xué)無(wú)疑包含近代古今中西的時(shí)代內(nèi)容，具有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合的特點(diǎn)，無(wú)論從內(nèi)容還是從形式說(shuō)，都已不是漢武帝以來(lái)的經(jīng)學(xué)，而是帶有近代古今中西背景下時(shí)代特色的新經(jīng)學(xué)。

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康有為的新經(jīng)學(xué)

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清代今文經(jīng)學(xué)“接著講”最富有時(shí)代意義的是康有為的新經(jīng)學(xué)。但康有為的“接著講”，存在戊戌變法前后的不同。在戊戌變法期間，康有為以政治家的熱情，借助孔子改制說(shuō)宣傳自己的維新變法，服務(wù)于戊戌變法，僅就其經(jīng)學(xué)內(nèi)容而言，他同廖平一樣，都是打著孔子的旗號(hào)，以古今中西各種學(xué)說(shuō)來(lái)構(gòu)建自己的經(jīng)學(xué)體系。廖平以民主等觀念源出孔經(jīng)，康有為則是借孔經(jīng)以宣傳民主等觀念。但在當(dāng)時(shí)，康有為的考本卻能夠發(fā)生颶風(fēng)、大地震一樣的社會(huì)影響，而廖平卻影響甚微。

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戊戌變法以后，康有為主要是以思想家的身份，懷抱為全球蒼生謀幸福的大同追求，來(lái)從事理論探索。他將經(jīng)學(xué)視為包容天地宇宙、古今中西的大全，雖然認(rèn)為孔子之道與其他學(xué)術(shù)有大小精粗之分，但同時(shí)認(rèn)為古今中西的各種學(xué)說(shuō)都有各自的存在價(jià)值。這是將世界的一切學(xué)術(shù)都視為經(jīng)學(xué)的有機(jī)組成部分，這就不同于簡(jiǎn)單的附會(huì)為說(shuō)，而是帶有主觀自覺(jué)的理性認(rèn)知的真正融合?？涤袨橐詡鹘y(tǒng)經(jīng)學(xué)的經(jīng)典為本，來(lái)融合古今中西，成功與否是一回事，但他開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)真正立足于經(jīng)學(xué)，自覺(jué)融合中西、統(tǒng)攝古今、包容宇宙的新經(jīng)學(xué)思想體系。

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康有為“接著講”的今文經(jīng)學(xué)，雖是清代今文經(jīng)學(xué)發(fā)展的最高成果，但也沒(méi)有解答中國(guó)向何處去的課題。盡管如此，“接著講”的今文經(jīng)學(xué)熔古今中西為一爐，都帶有否定漢武帝以來(lái)經(jīng)學(xué)的歷史意義，體現(xiàn)了漢武帝以來(lái)經(jīng)學(xué)終結(jié)的歷史必然性。同時(shí)，對(duì)我們今天以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，兼容各國(guó)文化有益成分構(gòu)建具有世界影響的思想文化體系，也具有啟迪意義。而“接著講”的今文經(jīng)學(xué)對(duì)古文經(jīng)學(xué)的否定，則直接開(kāi)啟了以“古史辨”為旗幟的近代疑古辨?zhèn)嗡汲薄?/p>

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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