【周北辰】弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，重建家庭文化

中國(guó)人是愛(ài)家的人，中國(guó)文化是推崇家庭的文化。千百年來(lái)，家，在中國(guó)人的心中占據(jù)著重要的位置，在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中擁有著不可取代的作用。家庭，在中國(guó)文化的語(yǔ)境里始終是一個(gè)中心話題。然而，這樣一個(gè)以家庭為中心的國(guó)度，如今卻四處散落著家庭破裂的殘片，離婚率攀升、責(zé)任感淡薄、婚外戀、壹夜情、一夫多“妻”、家庭暴力、老無(wú)所養(yǎng)、幼無(wú)所長(zhǎng)等等。那么，究竟是什么原因?qū)е铝酥袊?guó)家庭的普遍性危機(jī)呢？

一、摧毀中國(guó)家庭的“禍?zhǔn)住薄鞣浆F(xiàn)代文明

當(dāng)代大儒蔣慶先生把中國(guó)百年之禍目為“夷禍”，即“以夷亂華”之禍、“以夷變夏”之禍，并發(fā)出“亡文化甚于亡國(guó)亡天下”之嘆?？芍^至悲至慧，至深至切。

一百年來(lái)，隨著西方殖民主義的擴(kuò)張，中國(guó)在“民族救亡”的動(dòng)因下產(chǎn)生了“全盤(pán)西化”的迷狂和全面反傳統(tǒng)的自決。傳統(tǒng)的家庭觀念、宗族觀念、禮教精神，隨著對(duì)民族傳統(tǒng)的集體性反叛而被拋擲。早在“五?四”時(shí)期，反叛家庭背棄家庭追求“新生活”就已成為時(shí)尚風(fēng)氣。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，君父一體，家國(guó)同構(gòu)。在對(duì)中國(guó)王權(quán)政治的徹底清算中，中國(guó)的家庭遭到了千年未遇的重創(chuàng)。“反君”自然就會(huì)“反父”，“去國(guó)”則必然“去家”；君是“專制王權(quán)”的代表，父則成了“吃人禮教”的象征。實(shí)在令人扼腕！中國(guó)“家庭文化”這朵人類文明史上獨(dú)此一份的奇葩就在對(duì)“專制王權(quán)”的一片討伐聲中枯萎了。中國(guó)“家庭文化 ”遂成了“專制王權(quán)”最奢華的殉葬品。這是中國(guó)近代史舞臺(tái)上所上演的最為宏大的悲劇之一。

代之而來(lái)的，則是西方各種“主義”（科學(xué)主義、民主主義、進(jìn)步主義、自由主義、個(gè)人主義等等）對(duì)中國(guó)家庭的肆意踐踏?？茖W(xué)主義消解著家庭的神圣性；進(jìn)化論和民主主義蔑視家長(zhǎng)本有的權(quán)威；自由主義則蛻變?yōu)榻饷摷彝ヘ?zé)任和義務(wù)的堂皇借口；而個(gè)人主義則把家庭倫理關(guān)系偷換成冷冰冰的契約關(guān)系與法律關(guān)系。這一來(lái)，夫妻恩愛(ài)要靠契約來(lái)維持，子承父業(yè)需要法律來(lái)證成。西方契約精神的法制理念進(jìn)一步把中國(guó)的家庭推向了“溫情危機(jī)”的深淵，繼“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)家庭禮法秩序的消解后又剔除了中國(guó)家庭文化的“親情因子”。西方現(xiàn)代文明的擴(kuò)張和儒家文化的式微導(dǎo)致了中國(guó)家庭倫理的崩潰和禮法秩序的瓦解，而這恰恰是中國(guó)家庭賴以維系的紐帶。

加之近二十多年來(lái)西方商業(yè)文明的侵蝕，基督新教倫理和新自由主義所推崇的重商重利觀念和市場(chǎng)規(guī)則的無(wú)節(jié)制泛化，又把中國(guó)的家庭堆向了“物欲主義”深淵，家庭從一個(gè)“倫理體”蛻變成了一個(gè)“利益體”。物欲主義的張狂給了本已脆弱的中國(guó)家庭以最后一擊。至此，西方現(xiàn)代文明完成了對(duì)中國(guó)家庭從價(jià)值到秩序到結(jié)構(gòu)型態(tài)的徹底消解。西方現(xiàn)代文明在摧毀中國(guó)精神家園的同時(shí)也摧毀了中國(guó)的世俗家園，中國(guó)淪落到了家園的雙重失落境地，中國(guó)人飽受著靈魂與肉體的雙重煎熬。

二、家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)

“和諧”是儒家的社會(huì)理想。一個(gè)社會(huì)是否和諧主要不是看經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，更不能只以GDP為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看“天地人”三者關(guān)系處理的理想程度，尤其是人與人的關(guān)系處理的理想程度。在儒家看來(lái)，人是一種“關(guān)系”的存在，而不是象西方個(gè)人主義認(rèn)為的那樣是“單子”式的實(shí)體存在。西方現(xiàn)代社會(huì)把個(gè)人作為社會(huì)構(gòu)成的基本單元，而中國(guó)則把家庭視為社會(huì)構(gòu)成的基本單元。這是中西文化最大的差別之一。現(xiàn)代西方的人際關(guān)系是“權(quán)利”關(guān)系，社會(huì)秩序靠契約和法律來(lái)維持；中國(guó)的人際關(guān)系則更多體現(xiàn)為一種倫理關(guān)系，社會(huì)秩序靠“人倫”和德主刑輔的禮法來(lái)維系。法的功能是“懲惡”，原則是“齊一”；禮的功能是“揚(yáng)善”，原則是“別異”。德主刑輔的禮法秩序反映了儒家治世原則“道德首出”的價(jià)值取向和“中和”智慧。

將人際關(guān)系設(shè)定為權(quán)利關(guān)系，人與人之間就處于緊張對(duì)峙的狀態(tài)，處于一種“爭(zhēng)奪”狀態(tài)，永無(wú)和諧可言。而將人際關(guān)系視為倫理關(guān)系則更符合人情人性之本然，人與人之間就是有情有義，有禮有節(jié)的溫暖而有度的關(guān)系，這才是一種和諧的關(guān)系。“權(quán)利”關(guān)系是預(yù)設(shè)的，人倫關(guān)系是本然的。

西方現(xiàn)代文明在本質(zhì)上是顛覆家庭的。個(gè)人主義、權(quán)利觀念、契約精神、法制思想、物欲主義，這一切都有著從根本上消解家庭的訴求和功能，這也是導(dǎo)致現(xiàn)代西方“家庭危機(jī)”、“獨(dú)身主義”和“性*開(kāi)放”等社會(huì)問(wèn)題的根本原因。中西文化的性格差異在對(duì)待家庭的態(tài)度和方式上表現(xiàn)得尤為突出。由此不難看出，西方現(xiàn)代文明先天缺失“和諧”的基因，用西方現(xiàn)代文明的根本精神主宰人類的社會(huì)生活就無(wú)從建構(gòu)真正的和諧社會(huì)。相反，以“家”為中心，崇尚人倫價(jià)值和禮法秩序的中國(guó)文化則有著對(duì)社會(huì)和諧的內(nèi)在訴求和建設(shè)性功能?！跋楹汀?、“和睦”、“天倫之樂(lè)”、“家和萬(wàn)事興”等等，都是中國(guó)家庭文化表現(xiàn)出來(lái)的和諧意欲。對(duì)于一個(gè)以家庭為基本結(jié)構(gòu)單元的社會(huì)而言，家庭的和諧直接關(guān)乎社會(huì)的和諧，“和諧家庭”的建設(shè)是和諧社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容和基礎(chǔ)工作。就這個(gè)意義而言，和諧社會(huì)的建構(gòu)則是現(xiàn)代“新家庭運(yùn)動(dòng)”的根本動(dòng)因和理想目標(biāo)。

三、在廢墟上守望家庭的民族

儒家歷來(lái)重視家庭，關(guān)注家庭，并以家庭為中心來(lái)確立自己的治世原則。儒家擁有數(shù)千年家庭建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和智慧積淀。在儒家看來(lái)，“家”“國(guó)”是一體的，國(guó)只是家的放大?！洞髮W(xué)》曰：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，儒家把“齊家”視作“治國(guó)平天下的”的基礎(chǔ)。如此重視家庭和家庭建設(shè)，這在人類精神文化傳統(tǒng)中是獨(dú)此僅有的。把家庭納入到“治國(guó)平天下”的高度來(lái)觀照和審視，這是儒家文化的最大特征之一。在家庭建設(shè)方面儒家有得天獨(dú)厚的資源和智慧。儒家有“孝慈”之道、“尊親”之論、“五倫”之說(shuō)、“情禮”之辯，還有著一整套與之關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)完備的禮法制度。這些都是建設(shè) 現(xiàn)代家庭可資借鑒的資源和智慧。

儒家倡導(dǎo)“尊尊”、“親親”，“親親”是情，“尊尊”是禮。儒家視域中的家庭關(guān)系是有情有禮，情禮交融的關(guān)系。父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、兄弟和睦、長(zhǎng)幼有序、男女有別。情禮并重，水乳交融。親情是凝聚的紐帶，禮法是家庭角色定位的秩序規(guī)范。情禮并重的家庭才是仁愛(ài)有加、秩序井然的和諧的社會(huì)組織體。傳統(tǒng)的家庭有許多具體的禮制，對(duì)每個(gè)家庭成員的言行都有所規(guī)范，這種家規(guī)家教所培養(yǎng)出來(lái)的人，男有謙謙君子的品行，懷仁義、秉氣節(jié)；女有大家閨秀的風(fēng)范，明大理、識(shí)大體。這樣的人格是理想的人格，是集真善美于一身的人格。中國(guó)“家庭文化”的敗落讓我們?cè)僖矡o(wú)法于現(xiàn)實(shí)生活中領(lǐng)略到這種人格的魅力和風(fēng)范了。這是人類文明史上的一大缺憾！

中國(guó)的家庭危機(jī)源于西方現(xiàn)代文明的擴(kuò)張，是在所謂“全球化”的進(jìn)程中逐步演變而導(dǎo)致的，是“輸入型”的危機(jī)。而西方現(xiàn)代家庭的危機(jī)則是“原生型”的危機(jī)，是西方文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)果。現(xiàn)代西方社會(huì)對(duì)家庭的遺棄是因?yàn)榧彝ビ兄鴮?duì)個(gè)人自由和權(quán)利的 “讓渡”訴求。家庭是最小的特殊的社會(huì)公共生活領(lǐng)域，個(gè)人主義所追求的“絕對(duì)自由”和“無(wú)上權(quán)利”，在家庭組織中受到質(zhì)疑，家庭生活要求每一個(gè)家庭成員都必須適當(dāng)讓渡個(gè)人的權(quán)利和自由。因而，“家庭價(jià)值”和“個(gè)人主義價(jià)值”之間有著內(nèi)在沖突。這就是“個(gè)人主義”百余年來(lái)始終無(wú)法在中國(guó)文化的土壤里植根的主要原因。盡管“家庭文化”式微，但“家庭價(jià)值”仍然是中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，仍然潛移默化地保存在每個(gè)中國(guó)人的心靈深處。中國(guó)的自由主義者們大肆鼓吹“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，最終徒勞無(wú)功，原因就在這里，中國(guó)人的“家庭價(jià)值”取向讓西方“個(gè)人主義”在中國(guó)文化的土壤中無(wú)立錐之地。中國(guó)的自由主義者不具有洞悉中國(guó)文化質(zhì)核的智慧，中國(guó)真正需要的不是“文藝復(fù)興”而是“文化復(fù)興”！一字之差，卻宵壤之別。

與西方對(duì)家庭的“遺棄”不同，中國(guó)家庭的破裂，源于中國(guó)人對(duì)家庭潛意識(shí)的“高要求”，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)家庭的不滿和對(duì)“理想家庭”的訴求。西方人不愿向其他家成員讓渡自己的權(quán)利和自由，所以“遺棄”家庭；而中國(guó)人則大多是為尋求一個(gè)“更好的”家庭而放棄現(xiàn)有的家庭。同樣是家庭的破裂，卻有著完全相反的文化動(dòng)因和現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)人普遍對(duì)家庭感到迷茫，常常感嘆“天下烏鴉一般黑”，拖著疲憊的身軀，“撿盡寒枝不肯棲”，總是找不到更理想的美好家庭。問(wèn)題就出在這里，中國(guó)的家庭已遭到了文化生態(tài)意義上的毀滅性破壞，在一片家庭文化的廢墟上怎么能找回我們失落的家園呢？我們唯一的選擇就是“重建”！

四、中國(guó)家庭的文化重建和秩序重建

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成發(fā)生了巨大的變化。社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)方式都與傳統(tǒng)社會(huì)大相徑庭。家庭問(wèn)題與這種復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)成相糾纏、相關(guān)聯(lián)。我們要在這種復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)解決家庭問(wèn)題就必須擁有面對(duì)復(fù)雜環(huán)境的智慧，絕不能把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。單一的“倫理訴求”和“禮制手段”，不能解決問(wèn)題；而純粹依靠“法律”，更不可能產(chǎn)生良性的效果。既不能簡(jiǎn)單地“復(fù)古”，也不能僅從西方平移“法制手段”，而必須是融會(huì)貫通中西兩大資源，因應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地重建中國(guó)現(xiàn)代家庭文化和家庭秩序。

西方的法律手段有其正面價(jià)值，但它是單一的、偏執(zhí)的手段。家庭問(wèn)題是一個(gè)情感、倫理、道德、權(quán)利相糾纏的“復(fù)合型”社會(huì)問(wèn)題。面對(duì)這種“復(fù)合型”的社會(huì)問(wèn)題，法制的資源和力量是很有限的，許多具體問(wèn)題“法制原則”無(wú)從面對(duì)，更無(wú)從有效解決。如：“是否限制離婚”問(wèn)題，“如何對(duì)治婚外情、家外家”問(wèn)題、“性權(quán)利的歸屬”問(wèn)題等等。面對(duì)這一類問(wèn)題，“法制原則”將處于尷尬的兩難境地，而這類問(wèn)題恰恰是家庭建設(shè)至關(guān)重要的內(nèi)容。

要有效對(duì)治這類問(wèn)題，從根本上解決現(xiàn)代家庭所面臨的危機(jī)，唯一的辦法就是重新啟動(dòng)儒家資源，用儒家的“中和”智慧及德主刑輔的治世策略，把禮制精神與法制精神相融合貫通。在儒家“親親”、“尊尊”的理念基礎(chǔ)上注入“法法”價(jià)值，確立“尊尊”、“親親”、“法法”的現(xiàn)代家庭文化的核心價(jià)值，并由此創(chuàng)生出“情、禮、法”三位一體的新型家庭秩序。這種秩序涵攝了親情、倫理、道德、權(quán)利、自由、責(zé)任、義務(wù)等多重范疇，并讓眾多范疇在具體安排落實(shí)中達(dá)至一種“中和”境界。惟有這樣的秩序才是理想的家庭秩序，才是有效的家庭秩序。

這是重建家庭文化，擺脫家庭危機(jī)的唯一最佳選擇。簡(jiǎn)單的“復(fù)古”不能因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的多元復(fù)雜結(jié)構(gòu)，而單一的“法制”取向也只能望情感世界和倫理道德而興嘆，無(wú)所措手足。“禮之用，時(shí)為大”。惟有拿出圣人綜合改制的氣魄，貫通中西古今，融“情、禮、法”三位于一體，開(kāi)出現(xiàn)代中國(guó)式的“家庭文化”與“家庭秩序”。這才是現(xiàn)代“新家庭運(yùn)動(dòng)”所應(yīng)走之正道。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

周北辰

作者文集更多

微信公眾號(hào)

微信公眾號(hào)