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“知至”與“知終”的再認(rèn)識(shí)

作者：韓慧英（中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際推廣研究所）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)與探索》2017年第6期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿三日辛未

            耶穌2018年2月8日

內(nèi)容提要：“知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也”，是《文言傳》中注解《乾》卦九三爻辭時(shí)的話。以往注家對(duì)此句的解讀各有不同，宋代以來(lái)以程頤、朱熹為代表的學(xué)者，對(duì)“知至”與“知終”的理解普遍與品德的提升聯(lián)系在一起。而在宋代之前，與程朱不同，王弼依據(jù)卦象釋之，孔穎達(dá)則進(jìn)一步將時(shí)間因素納入解讀。結(jié)合帛書(shū)《周易》《清華簡(jiǎn)》等出土文獻(xiàn)，如果我們把“知至”與“知終”放置于天象變化與節(jié)氣更替這樣的一種背景之下，那么其含義似乎比單純的以解讀為始點(diǎn)與終點(diǎn)更為宏大。“知至”所代表的理念提示我們要在事物發(fā)生量變的時(shí)候即加以注意，方可做到預(yù)判預(yù)知，進(jìn)而防患于未然；“知終”則提示我們事物變化是往復(fù)的，既非一成不變，亦非全盤(pán)否定，在易與不易之間的終，就好似我們經(jīng)歷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的四時(shí)變化，把握其中的不易，建立相應(yīng)的規(guī)則，便是“存義”之方?！吨芤住分小爸痢焙汀爸K”的理念凸顯了先民本天道以立人道的天人觀念，而其來(lái)源無(wú)疑與占筮有著極為密切的關(guān)聯(lián)。從哲學(xué)的視野來(lái)看，卜筮活動(dòng)本身就建立在人與天地萬(wàn)物相感通的基礎(chǔ)上，蓍草及其運(yùn)算只是這一感通得以實(shí)現(xiàn)的手段。如果沒(méi)有人與天地萬(wàn)物的感通，卜筮活動(dòng)就失去了它存在的根基。這種人與天地萬(wàn)物的一體相通，體現(xiàn)出卜筮活動(dòng)所蘊(yùn)含的終極境界。在這一終極境界中，天地人物融為一體，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)融為一體，整個(gè)的時(shí)空都匯于當(dāng)下，通達(dá)無(wú)礙。也就是說(shuō)，卜筮活動(dòng)本身就是天人合一、物我合一的體現(xiàn)。卜筮所占測(cè)的吉兇禍福，也不是純粹外在力量所左右的結(jié)果，它是和當(dāng)事人的身心狀態(tài)密切相關(guān)的，當(dāng)事人的外在行為和內(nèi)在精神都是造成占斷結(jié)果的因素，也是未來(lái)兇而轉(zhuǎn)吉、吉而變兇的主導(dǎo)力量。所以，卜筮并不是對(duì)人與事的外在性的探知，而是與人的意識(shí)和行為緊密相連，是知行合一的。拋開(kāi)了卜筮，我們就無(wú)法理解《周易》天人合一、知行合一的人生境界的根源所在。

關(guān)鍵詞：占筮/帛書(shū)《周易》/《清華簡(jiǎn)》/“知至”/“知終”

《周易》作為中國(guó)文化的經(jīng)典之一，其對(duì)于中國(guó)文化有著極為深遠(yuǎn)的影響，日常“文化”一詞即源于《周易》，其曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！庇蛇@里可見(jiàn)，《周易》的知識(shí)體系是來(lái)源于對(duì)自然的觀察，并將其運(yùn)用于人類社會(huì)。那么，《周易》中涉及的“知”有著怎樣的不同含義，其對(duì)于我們認(rèn)識(shí)與理解《周易》的精神又有怎樣的幫助呢？

我們先看一下在《周易》的文本中都有哪些“知”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“知”字在《周易》經(jīng)傳文中共出現(xiàn)了61次，除去《臨卦》五爻文辭中的“知臨”，《易傳》中出現(xiàn)了60處。從其含義上來(lái)看，主要有以下三種：其一，“知”為知曉、領(lǐng)悟。如《文言傳》之中有曰：“知至至之，可與言幾也?！薄吨芤渍x》注曰：“知時(shí)節(jié)將至，知理欲到，可與共營(yíng)幾也?！盵1]18其二，“知”為作為。《系辭》有曰：“乾知大始，坤作成物?！薄督?jīng)義述聞》中引王念孫曰：“知，猶‘為’也，‘為’亦‘作’也?！瑸榇笫肌?，萬(wàn)物資始也；‘坤作成物’，萬(wàn)物資生也?！盵2]其三，“知”為智慧。如《彖傳》中曰：“見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣載?！薄吨芤渍x》注曰：“坎在其外，是‘險(xiǎn)在前也’。有險(xiǎn)在前，所以為難。若冒險(xiǎn)而行，或罹其害。艮居其內(nèi)，止而不往，相時(shí)而動(dòng)，非知不能，故曰‘見(jiàn)險(xiǎn)而能止，知矣哉’也?！盵1]194此處的“知”是謂“明智”。我們不難發(fā)現(xiàn)，《周易》中所涉及“知”字的三種主要含義，貫通了我們關(guān)于知識(shí)的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)——知識(shí)的獲取手段(知曉)、知識(shí)的實(shí)踐手段(作為)，以及知識(shí)的理性判斷(智慧)，其中又以知識(shí)的獲取手段尤為重要。在研讀的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，《周易》所提倡的知識(shí)的獲取手段與筮法有著相當(dāng)密切的聯(lián)系，為中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界與理解自然的情境化表述。下面，我們就結(jié)合《文言傳》中的兩段文字，初步探討一下《周易》中的知識(shí)觀念。

一、《易》之知至

“知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也”，這是《文言傳》中注解《乾》卦九三爻辭時(shí)的一句話，以往注家對(duì)此句的解讀各有不同，我們先看一下宋代以來(lái)注家的解讀。

總體來(lái)說(shuō)，宋代以來(lái)的學(xué)者大多是將“知至”與“知終”相對(duì)立，并將這兩句話與其前面的“修辭立其誠(chéng)”聯(lián)系在一起。例如程頤在《程氏易傳》中曰：“三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也。擇言篤志，所以居業(yè)也；知至至之，致知也。求知所至而后至之，加之在先，故可與幾，所謂‘始條理者知之事也’。知終終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在后，故可與存義，所謂‘終條理者圣之事也’。此學(xué)之始終也。君子之學(xué)如是，故知處上下之道而無(wú)驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無(wú)咎也?！盵3]再如《周易本義》中朱熹注曰：“‘忠信’，主于心者，無(wú)一念之不誠(chéng)也?！揶o’，見(jiàn)于事者無(wú)一言之不實(shí)也。雖有忠信之心，然非修辭立誠(chéng)，則無(wú)以居之?！林林?，進(jìn)德之事；‘知終終之’，居業(yè)之事，所以‘終日乾乾’而夕猶惕若者，以此故也?？缮峡上?，不驕不憂，所謂無(wú)咎也?！盵4]

同時(shí)，從《朱子語(yǔ)類》中的一些篇章，我們也可以看到朱熹對(duì)程頤解讀的繼承，其曰：“‘知至至之’者，言此心所知者，心真?zhèn)€到那所知田地，雖行未到，而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰‘可與幾’?！K終之’者，既知到極處，便力行進(jìn)到極處，此真實(shí)見(jiàn)于行事，故天下義理都無(wú)走失，故曰‘可與存義’?！盵5]

從上面的解釋，我們可以看出，宋代以后，學(xué)者們普遍將“知至”與進(jìn)德之事結(jié)合在一起，將“知終”與實(shí)踐力行聯(lián)系在一起，即將“知至”與“知終”對(duì)立為德性的發(fā)展與實(shí)踐這樣兩個(gè)步驟。顯然這里的“知至”與“知終”并沒(méi)有與自然有所關(guān)聯(lián)。

而在宋代之前，對(duì)此句的解釋又有所不同。例如王弼解釋其曰：

“處一體之極，是‘至’也。居一卦之盡，是‘終’也。處事之至而不犯咎，‘知至’者也，故可與成務(wù)矣。處終而能全其終，‘知終’者也。夫進(jìn)物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。故‘靡不有初，鮮克有終’。夫‘可與存義’者，其唯‘知終’者乎？”[1]18

這里十分有趣的是，歷史上號(hào)稱“掃象不談”的王弼，在此卻是依據(jù)象數(shù)而言之。他認(rèn)為這句話解釋的九三爻從卦象上看位于下卦的最上面的位置，故稱之為“一體之極”與“一卦之盡”?？追f達(dá)在其疏語(yǔ)之中進(jìn)一步解釋道：“九三處一體之極，方至上卦之下，是‘至’也。既居上卦之下，而不兇咎，是‘知至’也?！盵1]18

孔氏認(rèn)為，九三爻正處在一個(gè)由下卦之極到上卦之初的過(guò)渡階段，因而孔氏將“至”視為變化之意。同時(shí)，他又把卦象的這種由內(nèi)向外的變化視為一個(gè)新的開(kāi)端。但與程朱所不同的是，其并沒(méi)有將“知至”與“知終”和品德提升聯(lián)系在一起。孔穎達(dá)在隨后的疏語(yǔ)之中又曰：“既能知是將至，則是識(shí)幾知理，可與共論幾事。幾者，去無(wú)入有，有理而未形之時(shí)?！盵1]18。

這段話是將“至”與“幾”聯(lián)系在一起而加以解說(shuō)?！皫住痹凇吨芤住返奈谋局幸渤霈F(xiàn)了多次，其含義可解釋為事物變化之征兆。如《系辭》中曰：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也?！表n康伯注解其曰：“幾者去無(wú)入有，理而無(wú)形，不可以名尋，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒于未形也。合抱之木，起于毫末。吉兇之彰，始于微兆，故為吉之先見(jiàn)也?！盵1]363

孔穎達(dá)在《周易正義》中解釋其曰：

“幾是離無(wú)人有，在有無(wú)之際，故云‘動(dòng)之微’也。若事著之后乃成為吉，此幾在吉之先，豫前已見(jiàn)，故云‘吉之先見(jiàn)者也’?！盵1]363

通過(guò)這兩段文字，我們可以確定“幾”在《周易》中表示了事物發(fā)展的一種轉(zhuǎn)折性狀態(tài)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的發(fā)展變化時(shí)，如果能夠深刻準(zhǔn)確地把握“幾”，則可以預(yù)見(jiàn)性地掌控所謂的“吉”，從而立于不敗之地。據(jù)此，“至”無(wú)疑與“幾”有著十分密切的聯(lián)系，那么“至”無(wú)疑也包含與“幾”類似的含義，即代表了事物的轉(zhuǎn)折。

我們以為，由于程朱側(cè)重“德”，因此“幾”所強(qiáng)調(diào)的轉(zhuǎn)折性在他們的解讀中并沒(méi)有得到特別的觀照，其僅僅強(qiáng)調(diào)了道德在行動(dòng)方面的先導(dǎo)性。而從《周易》作為卜筮之書(shū)的原始屬性來(lái)看，其不可忽視的主旨和目的性在于趨吉避兇，因此我們必須承認(rèn)的一點(diǎn)在于：《周易》所強(qiáng)調(diào)的知，從其源頭上講有相當(dāng)程度在于理解外部世界，而這種窺視自然知識(shí)的基本訴求則來(lái)自人們對(duì)于自身安全的一種擔(dān)憂。可以想象的是，《周易》在誕生之初，其絕大多數(shù)內(nèi)容無(wú)疑充滿了對(duì)于自然的無(wú)比敬畏。人們只有透過(guò)學(xué)習(xí)自然之偉大，方可成就自身之非凡。基于這樣的一種理解，我們對(duì)于“至”應(yīng)該做出一種更具自然性的解讀。

基于這樣一種推斷，我們?cè)诩韧墓偶幸部梢哉业讲糠钟白?，例如在《周易正義》中，孔穎達(dá)曰：“此九三既知時(shí)節(jié)將至，知理欲到，可與共營(yíng)幾也。”[1]18我們認(rèn)為，孔氏這里將時(shí)間因素引入“至”的解讀是十分準(zhǔn)確的，因?yàn)闀r(shí)間恰恰是一個(gè)自然性與人為性有機(jī)統(tǒng)一的范疇。順著這一思路，我們可以推斷，“知至至之”的第一個(gè)“至”應(yīng)當(dāng)解讀為“至日”。

在中國(guó)古代天文學(xué)上，至日是一年之中極為特殊的一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)歷法中，將黃道分為24段，每段15°，這樣黃道上就有24個(gè)節(jié)點(diǎn)，其中黃經(jīng)0°、90°、180°、270°的節(jié)點(diǎn)就是春分點(diǎn)、夏至點(diǎn)、秋分點(diǎn)、冬至點(diǎn)，太陽(yáng)在黃道上運(yùn)行，通過(guò)這些節(jié)點(diǎn)的時(shí)刻就是二十四節(jié)氣。所以，“二分二至”是指四個(gè)時(shí)刻，“二分二至點(diǎn)”則是黃道上的四個(gè)節(jié)點(diǎn)，至于“二分二至日”則是“二分二至”這四個(gè)節(jié)氣分別所在的那一天了。而在古籍之中，也有將“分日”稱為“至日”的，例如《管子·輕重己》云：“以冬日至始，數(shù)九十二日，謂之春至?！边@里的春至實(shí)際就是我們今天的春分日。至于現(xiàn)代的天文學(xué)知識(shí)則更為準(zhǔn)確地勾勒出了至日的特殊性。以冬至日為例，冬至日太陽(yáng)直射南回歸線，北半球晝最短、夜最長(zhǎng)，即晝夜時(shí)間點(diǎn)的變化極值出現(xiàn)在冬至日。其接收的太陽(yáng)輻射量最少，冬至后白晝時(shí)間日漸增長(zhǎng)，民間稱之為“吃了冬至飯，一天長(zhǎng)一線”。但與此同時(shí)，因?yàn)榈孛嬖谙陌霑r(shí)積蓄的熱量還可提供一定的補(bǔ)充，故冬至日的氣溫并非極值，隨著時(shí)間的推移，盡管太陽(yáng)直射點(diǎn)在冬至日之后開(kāi)始向北半球推進(jìn)，由于地面獲得的太陽(yáng)輻射仍比地面輻射散失的熱量少，所以在冬至日之后氣溫并沒(méi)有馬上回升，而是繼續(xù)下降。從氣象學(xué)上而言，一般將“冬至”視為北半球冬季的開(kāi)始。

從時(shí)間表述上來(lái)說(shuō)，夏至和冬至恰恰是晝夜時(shí)間長(zhǎng)短翻轉(zhuǎn)之時(shí)。冬至是太陽(yáng)距離我們最遠(yuǎn)的那一天，冬至之后，雖然天氣慢慢變冷，但實(shí)際上太陽(yáng)已經(jīng)開(kāi)始往我們這個(gè)方向運(yùn)動(dòng)了。夏至是太陽(yáng)距離我們最近的那一天，夏至之后，雖然天氣慢慢變暖，但實(shí)際上太陽(yáng)已經(jīng)開(kāi)始往我們的反方向運(yùn)動(dòng)了。我們認(rèn)為，正是這樣一種孕育在表象下的潛在變化，使得我們用“至日”去解釋“知至至之”中的第一個(gè)“至”就顯得更為準(zhǔn)確。聯(lián)系后面與之對(duì)應(yīng)的“幾”，這個(gè)“幾”理解成吉之先兆，也就是在事情完全變化前所表現(xiàn)出的細(xì)微的征兆性的變化表征。如果能夠把握住這個(gè)“幾”，就能夠預(yù)見(jiàn)到事情后續(xù)發(fā)展的走向。所以“幾”在這里所指向的變化一定是量變的起點(diǎn)，而非質(zhì)變的開(kāi)端。此一特質(zhì)，大概與至日所代表的氣象學(xué)變化無(wú)疑是最為契合的。

按照這樣的一個(gè)思路，“知至至之”所強(qiáng)調(diào)的是我們認(rèn)知體系中的一個(gè)變化問(wèn)題。由于量變與質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展的過(guò)程中邏輯上有所先后，因此是在量變時(shí)認(rèn)知還是在質(zhì)變時(shí)領(lǐng)悟直接決定了認(rèn)知本身的價(jià)值。《周易》究其根本是為了尋求“預(yù)測(cè)”，而預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)就在于認(rèn)知體系的前瞻性與預(yù)判力。事實(shí)上，我們既往在談及《周易》的預(yù)測(cè)領(lǐng)域時(shí)，往往習(xí)慣將其歸結(jié)為先民在認(rèn)知能力不足情況下所表現(xiàn)出的一種盲目崇拜。然而隨著一些新的出土文獻(xiàn)的出現(xiàn)，使得我們不得不重新審視這樣一種判斷是否準(zhǔn)確。

在最新出土的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》筮法篇中(以下簡(jiǎn)稱《清華簡(jiǎn)·筮法》)，有一節(jié)即以“至”為題目，其曰：

“至，四正之卦見(jiàn)，乃至。其馀，易向，乃亦至。當(dāng)日、不易向，昏聞不至。”[6]15

在《清華簡(jiǎn)·筮法》中，第一段文字之上有四個(gè)卦象，分別是“震”“離”“坎”“兌”。這四個(gè)卦在《清華簡(jiǎn)·筮法》中與時(shí)間直接關(guān)聯(lián)：“震”對(duì)應(yīng)春天，“坎”對(duì)應(yīng)夏天，“兌”對(duì)應(yīng)秋天，“離”對(duì)應(yīng)冬天。其與今本卦氣說(shuō)頗為相似，也印證了卦氣說(shuō)在先秦時(shí)代即已有之。從《清華簡(jiǎn)·筮法》的內(nèi)容也可以斷定卦氣說(shuō)與占筮有著相當(dāng)密切的聯(lián)系。值得我們注意的是，在《清華簡(jiǎn)·筮法》的文辭中，有“至”與“不至”之分別，那么這里的“至”與“不至”代表的是什么含義呢？

學(xué)術(shù)界一種觀點(diǎn)是將“至”理解為到來(lái)，例如季旭升先生在其文《清華四芻議：聞問(wèn)，凡是(征)》一文中將“至”一節(jié)解釋如下：“占問(wèn)‘至’，如果出現(xiàn)四正之卦(震、離、坎、兌)，那么就會(huì)‘至’，意思應(yīng)該是所要卜問(wèn)的對(duì)象會(huì)來(lái)到。其余改變四隅卦的位置，所要卜問(wèn)的對(duì)象也會(huì)來(lái)到。如果占筮結(jié)果出現(xiàn)與占筮之日干支相合的卦，四隅之卦的位置也不改變，那么所要卜問(wèn)的對(duì)象就連消息也沒(méi)有?！盵7]

此處季先生顯然將“至”解釋為“到來(lái)”，“不至”自然即為“沒(méi)有到來(lái)”。

然此處所出現(xiàn)的四正卦恰好是卦氣說(shuō)中的專有名詞，由此我們可以認(rèn)為，其必然與卦氣之說(shuō)有所聯(lián)系，而“至”在“卦氣”說(shuō)中又有所特指，即為“二至”之義。如此“至”解釋為“至日”似乎更有可能，下面我們?cè)龠M(jìn)一步探討一下此處的“至”。

“至”在今本《周易》中出現(xiàn)了40余處，主要集中在“到達(dá)”“極致”“至日”這樣幾個(gè)含義之中，這與我們前面所分析并無(wú)太大出入，也表明“至”的含義極有可能集中在其中。我們先來(lái)看一下《易傳》中所論至日，《象傳》曰：“雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！薄吨芤渍x》中孔穎達(dá)注解其曰：“至日不但不可出行，亦不可省視事也?！盵1]133即表明在冬至與夏至二日，人們要注意減少行動(dòng)，而其原因則在于“冬至一陽(yáng)生，是陽(yáng)動(dòng)用而陰復(fù)于靜也。夏至一陰生，是陰動(dòng)用而陽(yáng)復(fù)于靜也。……動(dòng)而反復(fù)則歸靜，行而反復(fù)則歸止，事而反復(fù)則歸于無(wú)事也?！盵1]133這就是說(shuō)，天象在至日處于陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)之上，人們效法這樣的天象，自然也要注意自己的行為，不宜隨意行動(dòng)。

從這樣的一段文字，我們不難看出，在《象傳》中至日所代表的兩個(gè)含義，其一是陰陽(yáng)變化的時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)與我們前面所述“至”所代表的為“量變”之起點(diǎn)的思想是不謀而合的；其二是人在這樣的理念之下，效法天道而不再有所行動(dòng)。而談到不再行動(dòng)，《象傳》在注解《隨》卦時(shí)曰：“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。”對(duì)比上面所引《清華簡(jiǎn)·筮法》的“易向”，這里出現(xiàn)的“向”字，值得我們注意?！断髠鳌分械摹跋颉庇行Хㄖx，人進(jìn)入夜晚之后要適當(dāng)注意休息，這實(shí)際上就是效法天道的一種表現(xiàn)，《周易集解纂疏》引翟玄注解此處曰：“雷者陽(yáng)氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時(shí)也。故君子象之，日出視事，其將晦冥，退人宴寢而休息也?！盵8]從這一注解，我們可以看出《象傳》有著深刻的天人理念，而這樣的一種天人理念其根源則來(lái)自于占筮過(guò)程之中對(duì)于天意的效法與遵從。

行文至此，我們?cè)俅螌徱暻八肚迦A簡(jiǎn)·筮法》中談到“至”的兩段文字。我們認(rèn)為，“至”在此處的含義應(yīng)該也有兩重：第一是“至日”，第二則是“極致”，其中第二重含義則預(yù)示著事物有所變化。因此，我們可以將《清華簡(jiǎn)·筮法》中的文字做如下解釋：至日，(占問(wèn)而)出現(xiàn)四正卦，則代表事物走向極致。(如果占得的)是其余的卦象，效法占筮的指向，則也可以推動(dòng)事物走向極致。(如果)占筮的時(shí)間與卦象相吻合，(但占問(wèn)人)卻不能效法占筮的指向，則事物不會(huì)有所變化。

當(dāng)然，以上只是我們的一點(diǎn)揣測(cè)，其確切內(nèi)涵還有待學(xué)者做進(jìn)一步的商討。材料的缺失，客觀上使得我們對(duì)于《周易》中的筮法，特別是先秦時(shí)代的春秋筮法幾乎是一無(wú)所知，盡管《系辭傳》中記錄了大衍筮法的占算方式，但是關(guān)于《周易》筮法依然是迷霧重重。例如《清華簡(jiǎn)·筮法》所記似乎就與大衍筮法頗為不同，其每一個(gè)例子之中總是有多個(gè)三爻卦象，而且這些多爻卦象并不組成今本所見(jiàn)的六爻卦象。同時(shí)，《清華簡(jiǎn)·筮法》的卦圖、文字皆刻于竹簡(jiǎn)之上，而且保存良好，沒(méi)有明顯缺亂。按照整理者介紹：“入藏時(shí)，簡(jiǎn)冊(cè)的前半部分已經(jīng)分離散亂，后面部分仍保留原來(lái)成卷的狀態(tài)。只有卷外層小部分簡(jiǎn)游離散亂。簡(jiǎn)長(zhǎng)45厘米，共63支，每支簡(jiǎn)尾正面有次序編號(hào)……《筮法》全篇文字是分欄書(shū)寫(xiě)的，并且附有插圖與表格，體例猶如一幅?！盵6]

按照這樣的描述，我們不難看出，《清華簡(jiǎn)·筮法》篇的書(shū)寫(xiě)與保存皆不同于《清華簡(jiǎn)》的其他篇章?！扼叻ā啡淖帧胺謾跁?shū)寫(xiě)”，并“附有插圖與表格”，由63支簡(jiǎn)拼接而成，我們可以試想，如果不是當(dāng)時(shí)的職業(yè)巫師所為，一般人很難將分布于不同簡(jiǎn)片上的文字、插圖與表格有機(jī)地整合在一起，達(dá)到“體例猶如一幅”的程度。而職業(yè)巫師之所以可以做到，很可能就在于他們內(nèi)部有一套較為獨(dú)特的通行的書(shū)寫(xiě)方式，而這樣的一種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式也極有可能是巫師保守“筮法”秘密的一種手段而已。正是這樣的一種有意識(shí)保護(hù)，使得我們很難確切掌握先秦時(shí)代的占算方法。在此我們也可以進(jìn)一步推測(cè)，《清華簡(jiǎn)·筮法》與大衍筮法所載內(nèi)容之所以相差甚大，其原因很可能在于《清華簡(jiǎn)·筮法》出自于史巫之士的系統(tǒng)，而大衍筮法則與當(dāng)時(shí)的部分貴族知識(shí)分子有著更為密切的關(guān)聯(lián)。

盡管我們今日已經(jīng)不可能完整還原先秦時(shí)代的占筮方法，但是，其模式背后所追求與遵循的原則還是有依可循的。事實(shí)上，無(wú)論是《清華簡(jiǎn)·筮法》中的記錄，還是《系辭傳》中大衍筮法的表述，他們都無(wú)一例外地指向了天人合一的至高境界。例如在《清華簡(jiǎn)·筮法》中就出現(xiàn)了類似與后世納甲筮法一樣的表述，將八卦與四時(shí)、干支等因素結(jié)合在一起，這就恰好表明了其占筮方法是建立在以自然因素為基礎(chǔ)之上的；而在大衍筮法之中，亦有以“分而為二以象兩，掛一以象三”的表述，同樣表述了人生于天地之間，進(jìn)而參贊天地之化育的理想追求?？梢?jiàn)，“天人合一”是先秦時(shí)代占筮的一個(gè)核心原則，同時(shí)也成為后世《周易》發(fā)展的一個(gè)主要方向。

基于上面的分析，我們認(rèn)為將占筮視為一種封建迷信活動(dòng)則失之偏頗。如前所論，傳統(tǒng)的占筮實(shí)際是建立在自然認(rèn)知基礎(chǔ)之上的綜合判斷，先民崇尚的天人合一的理念應(yīng)當(dāng)興起于占筮，豐富于《易傳》，成熟于漢代。在這一歷程中，人們也通過(guò)不斷地發(fā)展和拓寬自身的認(rèn)知水平來(lái)面對(duì)宇宙自然萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，從而在自然的實(shí)然規(guī)則與人性的情感判斷之間去找尋數(shù)理與情理的合理平衡。因此，我們可以看到，在占筮的內(nèi)容中既包含了自然法則與人倫社會(huì)的對(duì)應(yīng)，也包含了客觀事物與主觀意識(shí)的對(duì)應(yīng)，占筮實(shí)際上成為人們學(xué)習(xí)與認(rèn)知世界的重要方法之一。也正因如此，類似于“至”這樣的概念，便從一個(gè)自然時(shí)態(tài)的表述轉(zhuǎn)換成為一種易學(xué)精神，進(jìn)而在《易傳》中升華為一種哲學(xué)智慧。

二、《易》之知終

對(duì)比于“知至至之”中的“至”解釋為“至日”，“知終終之”的“終”，我們同樣不可等閑視之。如果說(shuō)“至日”中包含了變化開(kāi)端的含義，那么“終”也恐怕不會(huì)簡(jiǎn)單地表述為“終點(diǎn)”。

順著解讀“知至”的思路，我們發(fā)現(xiàn)“知終”之“終”與“冬”有著密切的關(guān)系，“冬”與“終”為通假字，例如今本《周易》中《訟》卦、《比》卦、《夬》卦、《旅》卦、《既濟(jì)》卦中所記之“終”，在馬王堆帛書(shū)《周易》中皆寫(xiě)作“冬”。在古代典籍中，“冬”字最早即是表述時(shí)間的概念，《說(shuō)文》中曰：“冬，四時(shí)盡也?！钡缜八鶖ⅲ兑讉鳌吩谶@里同樣是在其所表達(dá)的基礎(chǔ)自然意義上有所升華，那么“冬”所代表的哲學(xué)含義又是什么呢？

在《清華簡(jiǎn)·筮法》中有四季吉兇一節(jié)，主要內(nèi)容是將除去“乾”“坤”兩卦的剩余六個(gè)三爻卦象與四季做了吉兇對(duì)應(yīng)，其中冬季對(duì)應(yīng)“大吉”者為艮卦與離卦。離卦是四正卦之一，對(duì)應(yīng)冬季沒(méi)有什么問(wèn)題，而艮卦并非四正卦，在這里卻與冬季對(duì)應(yīng)則說(shuō)明，其在某些領(lǐng)域與冬季應(yīng)該有一定的關(guān)聯(lián)性。今本《說(shuō)卦傳》講到艮卦時(shí)曰：“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也?！比f(wàn)物的成終而成始，剛好與冬天的特質(zhì)相一致。因此，我們似乎可以推斷，帛書(shū)《周易》中的“冬”，其哲學(xué)含義恰恰在于“萬(wàn)物之所成終而所成始也”。

“萬(wàn)物之所成終而所成始”的思想來(lái)源無(wú)疑與四時(shí)的轉(zhuǎn)換有著較為密切的關(guān)系，而其最終所要表述的乃是天道的循環(huán)往復(fù)?！吨芤住穼?duì)應(yīng)的也多次在其內(nèi)容表現(xiàn)出這樣一種理念，例如今本六十四卦的排列順序以《未濟(jì)》卦為最后一卦，而非《既濟(jì)》卦即可為證。在這樣的一種理念之下，“冬”之為“終”，既包含了結(jié)束的含義，又孕育了變化之端，其所強(qiáng)調(diào)的在于生生不息的變化之道。這與我們前面所言“知至”之“至”代表了變化的開(kāi)端又不謀而合。

我們以為，“知至”之“至”強(qiáng)調(diào)變化的開(kāi)端，“知終”之“冬”(“終”)則著力于變化的發(fā)展?！爸痢彼怀龅氖菑牧孔兊氖键c(diǎn)去認(rèn)識(shí)變化，從而可以在事物完全變化之前對(duì)其有所把握，“冬”則言明變化過(guò)程之中會(huì)有所反復(fù)，即變化并非一往無(wú)前，而是帶有部分重復(fù)性的?！爸痢钡闹腔蹃?lái)自于天道的展現(xiàn)，那么“冬”字亦是如此。

值得注意的是，在“知終終之”的后面還有一句“可以存義”。我們前面提到，“幾”與“至”有著十分緊密的聯(lián)系，那么這個(gè)“義”應(yīng)該同樣與“冬”字有所關(guān)聯(lián)。由此，我們有必要再談?wù)劇傲x”的含義。

“義”在《周易》之中出現(xiàn)了30余次，其多數(shù)含義是傾向于“義理”之意，突出的是一個(gè)規(guī)則性，例如《文言傳》中提到“義以方外”、《系辭傳》中提到“禁民為非曰義”等。那么具體到“知終終之，可與存義也”中的“義”，我們以為，其所強(qiáng)調(diào)的還是在于從天道落實(shí)到人道的這樣一種精神。如前所述，人類文明的發(fā)展實(shí)際就是人類認(rèn)識(shí)與自然法則的不斷碰撞與融合的一個(gè)過(guò)程，“冬”的直接表達(dá)是一個(gè)天象，但如我們所言，其天象變化又蘊(yùn)含了一種變化原則在其中，而這樣的變化原則再借由人的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變成為一種具體的人類知識(shí)法則，進(jìn)而成為指導(dǎo)人類行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

綜上所述，如果我們把“知至”與“知終”放置于天象變化與節(jié)氣更替這樣的一種背景之下，那么其含義似乎比單純地解讀為始點(diǎn)與終點(diǎn)更為宏大?！爸痢彼淼睦砟钐崾疚覀円谑挛锇l(fā)生量變的時(shí)候即加以注意，方可做到預(yù)判預(yù)知，進(jìn)而防患于未然；“知終”則提示我們事物變化是往復(fù)的，既非一成不變，亦非全盤(pán)否定，在易與不易之間的終，就好似我們經(jīng)歷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的四時(shí)變化，把握其中的不易，建立相應(yīng)的規(guī)則，便是“存義”之方?！吨芤住分小爸痢焙汀爸K”的理念凸顯了先民本天道以立人道的天人觀念，而其來(lái)源無(wú)疑與占筮有著極為密切的關(guān)聯(lián)。行文至此，我們最后再探討一下如何去認(rèn)識(shí)占筮與哲思之間關(guān)系的問(wèn)題。

三、《易》之知筮

《易》本卜筮之書(shū)，這是當(dāng)今學(xué)界較為普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是，也有一些學(xué)者堅(jiān)持《周易》的思想性，不贊同將《周易》視為卜筮之書(shū)。與此相關(guān)，不少學(xué)者都主張《周易》古經(jīng)是卜筮之書(shū)，思想性不強(qiáng)，《易傳》才是哲學(xué)著作，與《周易》經(jīng)文的性質(zhì)是不同的。概括地說(shuō)，無(wú)論贊同“《易》本卜筮之書(shū)”與否，大家?guī)缀醵紝⒉敷吲c思想相對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為卜筮之書(shū)就不具有思想性，承認(rèn)《易》是卜筮之書(shū)也就意味著否定了它的思想性，《周易》的思想性與卜筮是不相干的。我們認(rèn)為，這種看法是值得商榷的。卜筮是《易》學(xué)之母體，沒(méi)有卜筮也就不會(huì)有《周易》這部書(shū)，更不會(huì)有獨(dú)特的易學(xué)思想，將《周易》的卜筮與思想性相割裂，無(wú)論從理論上還是從歷史上都是講不通的。

從哲學(xué)的視野來(lái)看，卜筮活動(dòng)本身就建立在人與天地萬(wàn)物相感通的基礎(chǔ)上，蓍草及其運(yùn)算只是這一感通得以實(shí)現(xiàn)的手段。如果沒(méi)有人與天地萬(wàn)物的感通，卜筮活動(dòng)就失去了它存在的根基。這種人與天地萬(wàn)物的一體相通，體現(xiàn)出卜筮活動(dòng)所蘊(yùn)含的終極境界。在這一終極境界中，天地人物融為一體，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)融為一體，整個(gè)的時(shí)空都匯于當(dāng)下，通達(dá)無(wú)礙。也就是說(shuō)，卜筮活動(dòng)本身就是天人合一、物我合一的體現(xiàn)。卜筮所占測(cè)的吉兇禍福，也不是純粹外在力量所能左右的結(jié)果，官是和當(dāng)事人的身心狀態(tài)密切相關(guān)的。當(dāng)事人的外在行為和內(nèi)在精神都是造成占斷結(jié)果的因素，也是未來(lái)兇而轉(zhuǎn)吉、吉而變兇的主導(dǎo)力量。所以，卜筮并不是對(duì)人與事的外在性的探知，而是與人的意識(shí)和行為緊密相連，是知行合一的。拋開(kāi)了卜筮，我們就無(wú)法理解《周易》天人合一、知行合一的人生境界的根源所在。另外，既然是卜筮活動(dòng)，也就無(wú)法回避鬼神的問(wèn)題，所謂“人謀鬼謀，百姓與能”(《系辭下》)。在《易》學(xué)中，一直對(duì)鬼神保有一顆敬畏之心，體悟易道就是要“成變化而行鬼神也”(《系辭上》)。鬼神問(wèn)題既是易學(xué)的神秘性所在，也是古人的宗教信仰，在古代易學(xué)家的精神世界中占有重要地位，是我們研究《易》學(xué)人生哲學(xué)所不應(yīng)忽視的問(wèn)題。

從歷史發(fā)展的角度看，以卜筮為母體的《易》學(xué)，隨著文化的演進(jìn)其內(nèi)涵也在不斷轉(zhuǎn)換，不斷攝取新的思想文化養(yǎng)料。在馬王堆帛書(shū)《要》篇，孔子說(shuō)：“贊而不達(dá)于數(shù)，則亓為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，則亓為之史。”又說(shuō)：“《易》，我后亓祝卜矣，我觀亓德義耳也！幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁[守]者而義行之耳?！盵9]巫之《易》只是幽贊于神明而卜筮，并未能把握其中的數(shù)理亦即卜筮之所以然；史之《易》則明曉了卜筮之?dāng)?shù)理，但卻未能體察到其中的德義內(nèi)涵，只有到了孔子那里，卜筮與《易》才發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地詮釋了其中蘊(yùn)含的天人價(jià)值內(nèi)涵。“贊”“數(shù)”“德”三者層層演進(jìn)，是一個(gè)連續(xù)性的意義生成過(guò)程?！墩f(shuō)卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！边@段話正是對(duì)卜筮與《易》演進(jìn)過(guò)程的統(tǒng)合性論說(shuō)，將巫史文化和儒家義理整合為一體。其中，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”也就是《易》學(xué)所要昭示的人生境界。

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