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能否走進(jìn)“新經(jīng)學(xué)時(shí)代”？——經(jīng)學(xué)、儒學(xué)與中國哲學(xué)片論

作者：劉增光（中國人民大學(xué)哲學(xué)院講師）

來源：《原道》第32輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年出版

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十八日丙申

         耶穌2018年3月5日

從21世紀(jì)初開始，經(jīng)學(xué)日漸成為研究的熱點(diǎn)。我想其中的一大表征就是對(duì)經(jīng)學(xué)之態(tài)度的變化。若做個(gè)粗淺的比較，可以看到：民國時(shí)期周予同先生的經(jīng)學(xué)研究，其研究經(jīng)學(xué)是為了批判經(jīng)學(xué)、拋棄經(jīng)學(xué)。但我們現(xiàn)在研究經(jīng)學(xué)，則是為了復(fù)興經(jīng)學(xué)，為了繼承和弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)的好的方面。這就是一大轉(zhuǎn)變。而之所以有這樣的轉(zhuǎn)變，既有學(xué)術(shù)思想發(fā)展的內(nèi)在原因，也有政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面的原因。

一、經(jīng)學(xué)與儒學(xué)

經(jīng)學(xué)并不等于儒學(xué)。至少從先秦來看，儒、道、墨、法等諸家都在對(duì)經(jīng)典做解釋甚至重建的工作，但是儒家對(duì)經(jīng)典的解釋卻在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)，這與儒家思想本身的解釋力度和包容性，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的回應(yīng)是有關(guān)聯(lián)的。所以在歷史上，經(jīng)學(xué)成了儒學(xué)的核心和主干。儒學(xué)的發(fā)展，是以歷代儒者對(duì)經(jīng)典的注解和詮釋為基礎(chǔ)的。而不同時(shí)代會(huì)有不同的時(shí)代問題，包括理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，所以，不同時(shí)代就會(huì)相應(yīng)地重視不同的儒家經(jīng)典。

因此，伴隨著儒學(xué)發(fā)展歷程的是經(jīng)典地位的變化和范圍的擴(kuò)大。比如宋代以前重視六經(jīng)，而宋元明重視四書，至清代，經(jīng)典的范圍擴(kuò)大為十三經(jīng)。需要注意的是，不論是“六經(jīng)注我”，抑或“我注六經(jīng)”，都離不開經(jīng)典。完全離開經(jīng)典，六藝經(jīng)傳束高閣的論說是不能為人所認(rèn)可的。此正足以說明經(jīng)學(xué)之重要。

二、經(jīng)學(xué)與中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)

經(jīng)學(xué)之與儒學(xué)失去聯(lián)系，儒學(xué)變成了哲學(xué)，與清末的三千年未有之大變局有關(guān)。我們現(xiàn)在說中國哲學(xué)史，都要提及胡適、馮友蘭等人。但不論如何，既然說是史，那么就是史的東西，嚴(yán)苛地說，就是死的東西。死的就不是活的。我們現(xiàn)在的“中國哲學(xué)”學(xué)科，幾年前還叫做“中國哲學(xué)史”，這一改變已經(jīng)體現(xiàn)出，中國哲學(xué)本應(yīng)是產(chǎn)生思想、產(chǎn)出活的思想且生生不息的，而不應(yīng)當(dāng)是死的學(xué)科。之所以如此，在我看來，就與中國哲學(xué)與經(jīng)學(xué)之失去了有機(jī)聯(lián)系有關(guān)。

歷史上的儒家學(xué)者，他們的思想都是源于經(jīng)典，以對(duì)經(jīng)典的理解和解釋為基礎(chǔ)，經(jīng)典是思想創(chuàng)生的源頭活水。但到了近代卻不是這樣了。在西學(xué)的沖擊和其他因素的共同作用下，大家都不談經(jīng)典了，甚至要打倒，避諱談經(jīng)典和折中六藝的孔子。階段了經(jīng)學(xué)與思想、哲學(xué)的有機(jī)聯(lián)系。之所以失去有機(jī)聯(lián)系，也和中國哲學(xué)研究脫離了生活有關(guān)系，儒學(xué)本是講“百姓日用即道”的，但是后來的中國哲學(xué)研究成了象牙塔中的學(xué)問。而之所以這樣，也與脫離經(jīng)學(xué)有關(guān)?？梢哉f，脫離經(jīng)學(xué)，使中國哲學(xué)遺失的最重要的內(nèi)容就是經(jīng)學(xué)中所包含的豐富廣播的“生活智慧”，遺失了對(duì)于生活世界的關(guān)注。而生活才是思想要真正回應(yīng)和面對(duì)的。

當(dāng)然，人所共知，中國哲學(xué)史或中國哲學(xué)絕不等于儒學(xué)。在某種程度上可以說，現(xiàn)在的中國哲學(xué)史、中國哲學(xué)研究在外延上大于儒學(xué)，包含諸子，相當(dāng)于移經(jīng)為子。傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)本是有價(jià)值上的等差之分的，而在中國哲學(xué)史學(xué)科中，各家各派之思想成了平面的圖景。這似乎正與現(xiàn)代性的平等化傾向同構(gòu)。

大概十年前，發(fā)生了兩件對(duì)文史哲學(xué)界最有震撼力的大事，一個(gè)是關(guān)于中國哲學(xué)合法性的討論，一個(gè)就是余英時(shí)《朱熹的歷史世界》出版。前者就不再多說了。關(guān)于后者，為什么余英時(shí)的這本書能夠引起那么大的反響，有那么多研究儒學(xué)的人在和他論辯。正是因?yàn)檫@本書和我們以往的中國哲學(xué)研究不一樣，很不一樣，這本書揭示了理學(xué)背后的復(fù)雜的生活世界和政治世界。

另外，談及中國哲學(xué)，總不免要提到以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家。但我想提示一點(diǎn)，熊十力與牟宗三是不一樣的，有很多不一樣。比如，牟宗三除了談宋明理學(xué)、熊十力都重視的《周易》之外，其他的經(jīng)典基本不講。但是熊十力是講經(jīng)學(xué)的。而且熊十力在談經(jīng)學(xué)之前，他先是關(guān)注歷史，這就體現(xiàn)在他的《中國歷史講話》和《中國歷史綱要》中。他在前者中就用很大的篇幅在談孔子和六經(jīng)。后來的《論六經(jīng)》就是對(duì)這一談?wù)f的推衍。而且可以看到熊十力的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，此即他在《論六經(jīng)》開首就談到的中華民族“立國立人的特殊精神”，因此，我們也可以看到熊十力對(duì)六經(jīng)的關(guān)注，正是要回應(yīng)以西方為主導(dǎo)的、以民族國家為主要形式的現(xiàn)代性問題。“特殊精神”就是一種屬于民族國家的精神?？上?，他的這一說法在牟宗三那里轉(zhuǎn)變成了《中國哲學(xué)十九講》開首提及的“中國哲學(xué)的特殊性”。經(jīng)學(xué)就成了哲學(xué)。熊十力立足于經(jīng)學(xué)來回應(yīng)，而牟宗三則轉(zhuǎn)而放棄了經(jīng)學(xué)，直接從與西方哲學(xué)的比較中來尋找了。這就是最大的不同，失去了根底。但這一暗示了，中國哲學(xué)學(xué)科的建立與那一代中國人尋求建立民族國家的關(guān)懷有著密切關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)在看來，“中國哲學(xué)”的身份不僅反應(yīng)的是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)身份的認(rèn)同危機(jī)，而且也是對(duì)中國人、中華民族身份的認(rèn)同危機(jī)。時(shí)移世易，我們現(xiàn)在的學(xué)科身份意識(shí)也變化了，我們的學(xué)術(shù)追求也改變了?！耙淮幸淮畬W(xué)”，我們是該回歸思想的源頭、生活的源頭，回歸經(jīng)學(xué)了。

三、經(jīng)學(xué)的瓦解與轉(zhuǎn)型

清末經(jīng)學(xué)的瓦解是中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一大裂變。這方面的研究可參考陳壁生老師《經(jīng)學(xué)的瓦解》一書，當(dāng)然在這本書之前已經(jīng)有很多學(xué)者寫過這方面的文章。一般都將康有為、章太炎視為經(jīng)學(xué)瓦解的推助力，前者代表今文經(jīng)學(xué)的立場，后者代表古文經(jīng)學(xué)、經(jīng)學(xué)史學(xué)化的立場。二者分別從今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)的方面挽救經(jīng)學(xué)的努力都失敗了，整體的經(jīng)學(xué)也就瓦解了。但問題似乎沒有那么簡單，比如康有為有他重視的經(jīng)典，如《禮運(yùn)》《孟子》《論語》《春秋》等。章太炎也有建構(gòu)新的經(jīng)學(xué)的努力。他晚年從政治場上隱退，講學(xué)蘇州，在20世紀(jì)20-30年代，他屢屢強(qiáng)調(diào)的是“新四書”，即《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》和《喪服》。有的學(xué)者也稱為“四小經(jīng)”（這一稱呼不恰當(dāng)，因?yàn)檎绿酌黠@是在回應(yīng)朱熹的四書體系，所以應(yīng)當(dāng)稱之為“新四書”）。所以，章太炎是在試圖建構(gòu)一種新經(jīng)學(xué)。

現(xiàn)在學(xué)界對(duì)于經(jīng)學(xué)是否瓦解也是有不同看法的。有的認(rèn)為瓦解了，但有的則認(rèn)為根本沒有瓦解，而是一直就存在。之所以會(huì)有這種差異，與對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位有關(guān)。言及經(jīng)學(xué)，學(xué)界往往習(xí)而不察，或以為經(jīng)學(xué)史的研究就是經(jīng)學(xué)研究，又或以為對(duì)于經(jīng)典的注解和詮釋就構(gòu)成了經(jīng)學(xué)。此皆未得其實(shí)，是生活在現(xiàn)代的今人一種“想當(dāng)然”的看法。不能正確地道出古代經(jīng)學(xué)究竟是什么，這不無反映出現(xiàn)代與傳統(tǒng)的脫節(jié)，今人與古人的疏離。經(jīng)學(xué)，極重要的一點(diǎn)在于對(duì)經(jīng)所采取的態(tài)度和立場。經(jīng)者，常也，其中載有圣人之大法，不刊之恒道，亙天塞地、萬古不易。對(duì)于經(jīng)的尊信和崇奉，是經(jīng)學(xué)得以安立的前提。若以經(jīng)典為純粹知識(shí)研究的對(duì)象，而不認(rèn)為其是圣人之法的載體，則已非古代之“經(jīng)學(xué)”。在此經(jīng)學(xué)的本來意義上，可以說傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后便全面瓦解。

但有學(xué)者指出，這種看法“不完全符合歷史事實(shí)”，是錯(cuò)誤的，并認(rèn)為“由經(jīng)典和經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)并沒有因此而中斷，經(jīng)學(xué)的研究形態(tài)開始轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)層面”（陳居淵先生觀點(diǎn)）。這種批評(píng)極具代表性，在筆者看來，其中既有錯(cuò)誤的成分，又有正確的成分。說其錯(cuò)誤，是因?yàn)檫@種批評(píng)忽視了古代經(jīng)學(xué)并非完全是純粹學(xué)術(shù)化的“經(jīng)典和經(jīng)典詮釋”，還包含有對(duì)于經(jīng)典價(jià)值的尊奉和信守。說其正確，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)亦意識(shí)到了與20世紀(jì)急劇的世道變遷相應(yīng)，經(jīng)學(xué)亦已發(fā)生了重大變化，“開始轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)層面”。

我們應(yīng)當(dāng)考慮的是，歷史上的經(jīng)學(xué)本就是在不斷的發(fā)展變遷之中。宋明時(shí)期的經(jīng)學(xué)不同于漢唐，漢唐時(shí)期的不同于魏晉。如宋明時(shí)期有三教融合式的義理化經(jīng)學(xué)。清代的也不同于先前的經(jīng)學(xué)。即使在儒者大多認(rèn)信和尊崇經(jīng)典，但也并不是對(duì)經(jīng)典沒有批評(píng)甚至懷疑，比如宋明時(shí)期的疑經(jīng)惑傳、甚至刪改經(jīng)典。所以，我傾向于認(rèn)為，以發(fā)展的眼光看經(jīng)學(xué)，清末以后經(jīng)學(xué)是要轉(zhuǎn)型了，要轉(zhuǎn)入另一新的形態(tài)了。這一新的經(jīng)學(xué)形態(tài)是什么樣子？現(xiàn)在還很難說。學(xué)術(shù)的積累和發(fā)展是很慢的，要成熟和定型就需要更久的時(shí)間。宋代四書體系的真正確立也得幾百年的時(shí)間。但不論如何，新的經(jīng)學(xué)必須注意兩個(gè)問題，一是關(guān)注和關(guān)照生活，二是重視教化，比如《禮記·經(jīng)解》就說六經(jīng)之教的問題，“溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也”。劉勰《文心雕龍》就說：“經(jīng)者，不刊之鴻教。”確切來說，教化也是儒學(xué)進(jìn)入生活的方式，前者可以包含后者。進(jìn)入生活的方式有很多，除了教化之外，還有人倫，還有法律、公眾輿論、政治制度等。經(jīng)學(xué)面對(duì)生活，才不是封閉的、僵化的，才會(huì)是開放的、生生不息的。

回顧清末以來的經(jīng)學(xué)的發(fā)展，康有為的經(jīng)學(xué)之回應(yīng)現(xiàn)實(shí)和生活，這一點(diǎn)是無疑的。而章太炎的“新四書”也是如此，其中列《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》和《喪服》就是兼重教化與風(fēng)俗?！秵史匪w現(xiàn)的就是對(duì)生活風(fēng)俗的重視。熊十力的哲學(xué)化經(jīng)學(xué)也是如此，他專門提出了“靈性生活”的概念，做了大量的申述。這都是以經(jīng)學(xué)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)和生活的前鑒，我們應(yīng)當(dāng)好好吸取。沒有經(jīng)典的時(shí)代是可怕的。從根本上來說，嘗試建構(gòu)一種新經(jīng)學(xué)，是我們每個(gè)人都應(yīng)努力的方向。這種新經(jīng)學(xué)，用一個(gè)詞來概括的話，就是要“通古今之變”。若不能“通古今之變”，就是失敗的。

責(zé)任編輯：柳君