【陳民鎮(zhèn)】一代通儒饒宗頤耕耘過的那些領(lǐng)域
一代通儒饒宗頤耕耘過的那些領(lǐng)域
作者：陳民鎮(zhèn)
來源：澎湃新聞
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿六日甲辰
耶穌2018年3月13日
一代通儒饒宗頤先生的逝世，引發(fā)學(xué)界和公眾的集體緬懷。饒先生以學(xué)問淵博著稱，公眾或?qū)＜译y以全面了解饒先生的學(xué)問，本是情理之中的事。關(guān)于饒先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上已有不少資料，或夸大，或誤讀，或詆毀，亟待正本清源。筆者此前多次通讀過饒先生的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》（臺(tái)北新文豐出版公司2003年、中國人民大學(xué)出版社2009年版），圍繞“饒學(xué)”也撰寫過多篇論文，對饒先生的學(xué)問算是略知一二。
饒先生的著述涉及國學(xué)（或饒先生所稱“華學(xué)”）的各個(gè)領(lǐng)域，其《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》分為“史溯”“甲骨”“簡帛學(xué)”“經(jīng)術(shù)、禮樂”“宗教學(xué)”“史學(xué)”“中外關(guān)系史”“敦煌學(xué)”“潮學(xué)”“目錄學(xué)”“文學(xué)”“詩詞學(xué)”“藝術(shù)”“文錄、詩詞”14卷。當(dāng)然，這種劃分是權(quán)宜之計(jì)，所謂的“國學(xué)”在很多時(shí)候處于混融狀態(tài)，難以細(xì)分。饒先生的治學(xué)時(shí)間跨度很長，又是國學(xué)各領(lǐng)域的重要見證者和參與者，因而看待饒先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，自然要從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)加以審視。
以下暫將饒先生的治學(xué)領(lǐng)域分為“史前文字學(xué)”“甲骨學(xué)”“簡牘學(xué)”“帛書學(xué)”“金石學(xué)”“敦煌學(xué)”“語言學(xué)”“目錄學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“方術(shù)”“史學(xué)”“歷史地理學(xué)”“地域文化”“中外交流史”“文學(xué)史”“龍學(xué)”“選學(xué)”“楚辭學(xué)”“賦學(xué)”“詞學(xué)”“道教史”“佛教史”“繪畫史”“書法史”“音樂史”二十五個(gè)門類，分別予以簡介。
一、史前文字學(xué)
饒先生在《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》（商務(wù)印書館香港有限公司1998年、上海書店出版社2000年、株式會(huì)社アルヒーフ2003年版）一書中提出開展“史前文字學(xué)”研究的設(shè)想。從20世紀(jì)80年代開始，饒先生就中國新石器時(shí)代各區(qū)系的刻畫符號(hào)發(fā)表一系列文章，并結(jié)合西亞、南亞等地的域外材料加以討論。在這方面，饒先生以及李學(xué)勤等先生都是以古文字學(xué)家的身份上溯漢字的前身，做出了開拓性的貢獻(xiàn)。
《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》一書對中國史前刻畫符號(hào)的材料進(jìn)行了初步的整理和較為綜合的研究，美籍華人學(xué)者錢存訓(xùn)先生認(rèn)為該書“實(shí)為史前文字學(xué)和字母學(xué)在中國學(xué)術(shù)界開辟先河之作”。21世紀(jì)以來，史前刻畫符號(hào)的研究進(jìn)入綜合研究階段（以“中華文明探源工程”的工作為代表），而饒先生的論著作為此項(xiàng)工作的先聲，自有其特殊意義。
饒先生在史前文字學(xué)方面的研究，可參見錢存訓(xùn)《評(píng)饒宗頤著<符號(hào)、初文與字母、漢字樹>》（《文獻(xiàn)》1999年第2期）、李學(xué)勤《文字起源研究的新視野》（《重寫學(xué)術(shù)史》，河北教育出版社2001年版）、陳民鎮(zhèn)《“史前文字學(xué)”的設(shè)想與實(shí)踐——饒宗頤先生與史前刻畫符號(hào)研究》（《饒宗頤教授百歲華誕國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，香港紫荊出版社2016年版）。
《符號(hào)·初文與字母——漢字樹》
二、甲骨學(xué)
眾所周知，羅振玉（雪堂）、王國維（觀堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂）世稱“甲骨四堂”。由于饒先生字選堂，故有人譽(yù)之為“甲骨第五堂”。據(jù)饒先生的早期弟子、著名武俠小說作家梁羽生回憶，這種說法要追溯到20世紀(jì)60年代。著名古文字學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗先生指出：“綜合看來，在甲骨學(xué)研究方面，饒宗頤教授的貢獻(xiàn)足以與甲骨學(xué)研究的四位大師，即所謂‘甲骨四堂’相并列而成為甲骨學(xué)研究史上的‘第五堂’?！?/p>
《殷代貞卜人物通考》（香港大學(xué)1959年、???1996年、香港中華書局2015年版）是饒先生甲骨學(xué)的代表著作。該書主張“分人研究法”，即以甲骨卜辭的操作者——貞卜人物為切入點(diǎn)，對甲骨卜辭展開系統(tǒng)的整理研究，在材料的整理和文字的考釋方面多有創(chuàng)獲，“于甲骨研究專辟新境，書中蘊(yùn)涵的種種理念，至今尚對學(xué)人廣有啟迪”（李學(xué)勤先生語）。該書與陳夢家先生所著《殷虛卜辭綜述》（中華書局1956年版）均為20世紀(jì)50年代甲骨學(xué)集大成之作，堪稱“50年代甲骨學(xué)之雙璧”，饒先生也因此榮獲1962年有“西方漢學(xué)之諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的儒蓮獎(jiǎng)。
饒先生繼承王國維以來卜辭證史的研究取向，通過甲骨文的材料探索上古史，這方面的工作從1940年延續(xù)到21世紀(jì)初，其晚年的相關(guān)論著主要見于《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》《西南文化創(chuàng)世紀(jì)：殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》二書。此外，饒先生致力于搜集流散海外的甲骨文材料，編有《巴黎所見甲骨錄》《歐美亞所見甲骨錄存》《日本所見甲骨錄》《海外甲骨錄遺》等。饒先生主編的《甲骨文通檢》（香港中文大學(xué)出版社1989—1999年版）是一套大型工具書，近來此書的主要編纂者沈建華女士整理出版了《饒宗頤甲骨書札》（中西書局2017年版）一書，生動(dòng)呈現(xiàn)了這一工作的始末。
饒先生在甲骨學(xué)方面的研究，可參見沈建華《記饒宗頤甲骨文研究》（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》1992年6月11日）、陳煒湛《饒宗頤先生之甲骨文研究——為慶賀饒宗頤先生九十華誕而作》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）、劉釗《談饒宗頤教授在甲骨學(xué)研究上的貢獻(xiàn)》（《中國圖書評(píng)論》2010年第3期）。
《殷代貞卜人物通考》
三、簡牘學(xué)
敦煌、塞上及西域各地之簡牘是王國維《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》一文所列舉的五大新材料之一。20世紀(jì)50年代開始，饒先生開始涉足漢簡研究。在銀雀山漢簡、阜陽漢簡、尹灣漢簡等材料發(fā)現(xiàn)之后，饒先生參與討論，就其經(jīng)學(xué)、文學(xué)史、數(shù)術(shù)等方面的價(jià)值加以抉發(fā)。他還曾邀請當(dāng)今著名簡牘學(xué)專家李均明先生合作，共同完成了《新莽簡輯證》《敦煌漢簡編年考證》兩種著作。
楚簡研究方面，饒先生堪稱先驅(qū)。1953年，湖南長沙仰天湖楚墓發(fā)現(xiàn)一批楚簡，饒先生就此發(fā)表了《戰(zhàn)國楚簡箋證》《長沙出土戰(zhàn)國楚簡初釋》《戰(zhàn)國楚簡箋證》《楚簡續(xù)記》，它們是楚簡研究最早的一批論著。此后陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的材料如九店楚簡和包山楚簡，饒先生也積極參與討論。20世紀(jì)末，郭店簡、上博簡兩批戰(zhàn)國楚簡問世，引發(fā)簡牘研究的高潮。饒先生雖已年屆耄耋，亦參預(yù)其事。饒先生曾檢出香港中文大學(xué)文物館藏《緇衣》零簡，該簡可與上博簡《緇衣》相聯(lián)系。饒先生就郭店簡《老子》《太一生水》《語叢》以及上博簡《孔子詩論》諸篇發(fā)表了一系列論文，大多已見于沈建華女士編《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》（上海古籍出版社2005年版）一書。饒先生晚年仍十分關(guān)注上博簡的研究，他主編的《上博藏戰(zhàn)國楚竹書字匯》一書于2012年由安徽大學(xué)出版社出版。
秦簡方面，饒先生與曾憲通先生合著《云夢秦簡日書研究》（香港中文大學(xué)出版社1982年版），首度對秦簡《日書》展開系統(tǒng)研究。當(dāng)時(shí)尚無清晰圖版，學(xué)界對數(shù)術(shù)類文獻(xiàn)還缺乏認(rèn)識(shí)，其難度可想而知。其后類似《日書》的材料不斷發(fā)現(xiàn)，饒先生此書奠定了重要基礎(chǔ)。此外，饒先生就云夢秦簡討論秦代文學(xué)，結(jié)合放馬灘秦簡探討數(shù)術(shù)問題，等等，多有創(chuàng)見。對于21世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的里耶秦簡，饒先生亦參與討論。
饒先生在簡牘學(xué)方面的研究，可參見李均明《饒宗頤先生與簡帛學(xué)》（《華學(xué)》第7輯，中山大學(xué)出版社2004年版）、劉樂賢《饒宗頤與簡帛研究》（《博覽群書》2010年第3期）、曾憲通《選堂先生與秦漢時(shí)制研究》（《饒學(xué)研究》第2卷，暨南大學(xué)出版社2015年版）。
《云夢秦簡日書研究》
四、帛書學(xué)
簡牘學(xué)與帛書學(xué)又合稱“簡帛學(xué)”。目前的帛書材料，主要是子彈庫楚帛書和馬王堆漢墓帛書，饒先生均為重要的研究者。
饒先生1954年發(fā)表《長沙楚墓時(shí)占神物圖卷考釋》，1958年出版《長沙出土戰(zhàn)國繒書新釋》，即投身于楚帛書的研究。此后，饒先生不斷圍繞楚帛書展開討論，在摹本的刊布、文字的釋讀、性質(zhì)及內(nèi)涵的揭示方面均有突出成果。他與曾憲通先生合著的《楚帛書》（中華書局香港分局1985年版）是一次重要總結(jié)，在該書收入《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》時(shí)饒先生又結(jié)合新材料加以修訂。在楚帛書研究領(lǐng)域，饒先生無疑是繞不開的人物。
馬王堆帛書方面，在材料發(fā)表之初，饒先生便圍繞帛書所見《周易》展開討論，其觀點(diǎn)有重要影響。此后，他圍繞馬王堆帛書發(fā)表了一系列論文，涉及易學(xué)、方術(shù)等方面。
饒先生在帛書學(xué)方面的研究，可參見周世榮《淺談饒宗頤先生對湖南出土竹帛書的研究》（《華學(xué)》第2輯，中山大學(xué)出版社1996年版）、李均明《饒宗頤先生與簡帛學(xué)》（《華學(xué)》第7輯，中山大學(xué)出版社2004年版）、陳松長《饒宗頤先生與馬王堆帛書研究》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）。
《楚帛書》
五、金石學(xué)
饒先生對金石學(xué)素有研究。從20世紀(jì)50年代起，他便不斷發(fā)表有關(guān)青銅銘文、石刻碑碣的論文。他與曾憲通先生合著的《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》（香港中文大學(xué)出版社1985年版）一書對曾侯乙墓編鐘的文字釋讀、音樂史意義、美學(xué)意涵、天文學(xué)背景等方面展開研究，是關(guān)于曾侯乙墓編鐘研究的重要著作。饒先生兼具古文字和古樂的知識(shí)背景，在銘文釋讀方面多有突破。此外，饒先生所編《星馬華文碑刻系年》《唐宋墓志：遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄》等論著，則將金石學(xué)的視野拓展至域外，開海外金石學(xué)之先河。
饒先生在金石學(xué)方面的研究，可參見王素《略談選堂先生對東南亞華文碑銘整理的功績——從<星馬華文碑刻系年>說起》及任昉《略談選堂先生對墓志整理的貢獻(xiàn)——以<唐宋墓志：遠(yuǎn)東學(xué)院藏拓片圖錄>為中心》（《饒學(xué)與華學(xué)——第二屆饒宗頤與華學(xué)暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海辭書出版社2016年版）。
《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》
六、敦煌學(xué)
2010年8月8日（也是筆者22周歲生日），筆者有幸參加在敦煌舉行的“慶賀饒宗頤先生95華誕敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。壽宴在敦煌莫高窟九層樓前舉行，來自國內(nèi)外的敦煌學(xué)學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，可見饒先生在敦煌學(xué)領(lǐng)域的極大威望。
受到葉恭綽先生的影響，饒先生對敦煌學(xué)產(chǎn)生興趣。20世紀(jì)50年代初，饒先生得到斯坦因（Marc Aurel Stein）所獲敦煌寫卷的微縮膠卷，從而掌握大量一手材料。在此基礎(chǔ)上，饒先生對敦煌寫卷《老子想爾注》展開研究，奠定了他在敦煌學(xué)的地位。60年代，饒先生借在法國訪問、研究的機(jī)會(huì)，接觸到伯希和（Paul Pelliot）所獲敦煌寫卷，饒先生因而寫出《敦煌曲》《敦煌白畫》等重要著作。此外，饒先生率先刊布并研究敦煌寫卷《文心雕龍》《文選》等文獻(xiàn)，并對敦煌琵琶譜、書法、繪畫、宗教、語言、歷史、數(shù)術(shù)等方面的材料均有研究，先生的書畫創(chuàng)作亦多取材于敦煌。
值得一提的是，饒先生長期為敦煌學(xué)人才的培養(yǎng)、敦煌石窟的保護(hù)、敦煌學(xué)研究項(xiàng)目的開展、敦煌學(xué)書刊的出版等工作而奔走，贏得了學(xué)者們的共同尊重。
饒先生在敦煌學(xué)方面的研究，可參見朱鳳玉《饒宗頤先生與敦煌文學(xué)研究》（《敦煌吐魯番研究》第8卷，中華書局2005年版）、榮新江《饒宗頤教授與敦煌學(xué)研究》（《辨?zhèn)闻c存真——敦煌學(xué)論集》，上海古籍出版社2009年版）、陳民鎮(zhèn)《從敦煌學(xué)史的視域看饒宗頤先生的敦煌學(xué)成就》（《饒宗頤研究》第2輯，暨南大學(xué)出版社2012年版）。
《敦煌曲》
七、語言學(xué)
饒先生還是中國悉曇學(xué)研究的先驅(qū)。所謂“悉曇（siddhām）”，指在唐以前傳入中國的悉曇體字，是當(dāng)時(shí)所稱的狹義梵文，對中國古代語言學(xué)有深遠(yuǎn)的影響，反切、等韻學(xué)便與其息息相關(guān)。有感于王力《中國語言學(xué)史》等語言學(xué)論著對這方面關(guān)注不足，饒先生窮三十年之功，填補(bǔ)中國悉曇學(xué)研究的空白（日本學(xué)者較早關(guān)注悉曇學(xué)）。饒先生編集《悉曇經(jīng)傳：趙宦光及其<悉曇經(jīng)傳>》一書，為學(xué)界提供重要材料。其相關(guān)論文后匯集為《中印文化關(guān)系史論集·語文篇——悉曇學(xué)緒論》（香港中文大學(xué)中國文化研究所、三聯(lián)書店香港有限公司1990年版）一書，就悉曇體字對中國古代語言學(xué)的影響作了一系列的討論。如否定陳寅恪先生《四聲三問》一文的觀點(diǎn)，如將悉曇傳入中國的時(shí)間提前，等等，均富于卓識(shí)。
饒先生在語言學(xué)或悉曇學(xué)方面的研究，可參見李新魁《梵學(xué)的傳入與漢語音韻學(xué)的發(fā)展——兼論饒宗頤先生對梵學(xué)研究的貢獻(xiàn)》（《華學(xué)》第2輯，中山大學(xué)出版社1996年版）、譚世寶《略論饒宗頤與當(dāng)代悉曇學(xué)研究——兼略評(píng)當(dāng)今一些誤論》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）。
《中印文化關(guān)系史論集·語文篇——悉曇學(xué)緒論》
八、目錄學(xué)
饒先生極為重視目錄學(xué)，他說：“可以說我的很多學(xué)問的開展，第一把鑰匙正是目錄學(xué)”，“我做學(xué)問是很重視根柢的……熟悉目錄學(xué)可以使你的學(xué)問做得很精密、很扎實(shí)，有旁搜遠(yuǎn)紹、左右逢源的好處?！蹦夸泴W(xué)作為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”之學(xué)，是治學(xué)的根基，向來為學(xué)者所重。饒先生的父親饒鍔是位儒商，饒先生尚是少年，饒鍔老先生便駕鶴仙去，留下了《潮州藝文志》的未完稿。饒先生發(fā)憤續(xù)寫《潮州藝文志》，因而年少成名?？梢哉f，饒先生進(jìn)入學(xué)術(shù)界的敲門磚，便是一部目錄學(xué)著作。其后他發(fā)表的《新莽藝文志》《楚辭書錄》《詞籍考》等論著，均為目錄學(xué)方面的力作。
饒先生在目錄學(xué)方面的研究，可參見唐小?！娥堊陬U先生目錄學(xué)淺析——觀〈饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集〉有感》（《大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊》2006年第5期）。
《潮州藝文志》
九、經(jīng)學(xué)
饒先生在經(jīng)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，突出體現(xiàn)于以下四個(gè)方面：
其一，面對出土文獻(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，饒先生2001年11月2日在北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇上提出了“新經(jīng)學(xué)”的設(shè)想，展望21世紀(jì)將是中國“文藝復(fù)興”的時(shí)代，高屋建瓴，至今仍有啟發(fā)意義；
其二，饒先生強(qiáng)調(diào)以“禮”為切入點(diǎn)探究中國傳統(tǒng)文化，反對以“薩滿主義”研究早期歷史，就禮學(xué)撰寫了一系列論文，并通過卜辭材料探究“殷禮”；
其三，通過出土文獻(xiàn)研究《詩經(jīng)》《周易》《尚書》等經(jīng)典，尤其是在易學(xué)方面，如復(fù)原馬王堆帛書《周易》卦序排列、對數(shù)字卦的討論等，多有創(chuàng)見；
其四，關(guān)于經(jīng)學(xué)史的研究，如對宋代、明代經(jīng)學(xué)的討論。
饒先生在經(jīng)學(xué)方面的研究，可參見游志誠《饒宗頤<易經(jīng)>學(xué)述論》（《饒宗頤教授百歲華誕國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，香港紫荊出版社2016年版）、彭林《饒宗頤先生推動(dòng)經(jīng)學(xué)重建的幾件往事》（《文匯報(bào)》2018年2月23日）。
十、方術(shù)
方術(shù)相對于經(jīng)術(shù)，屬于“小道”，過去長期未能得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。從出土文獻(xiàn)入手研究方術(shù)，饒宗頤、李零等先生是重要的開拓者。饒先生圍繞楚帛書、馬王堆帛書、秦漢簡、敦煌寫卷等材料展開的研究，多涉及方術(shù)，取得了一系列突破性的進(jìn)展。如饒先生最早就云夢秦簡《日書》展開系統(tǒng)研究，堪稱出土方術(shù)類文獻(xiàn)研究的奠基之作，他提出的一些創(chuàng)見，為后來的一些材料（如放馬灘秦簡）所證實(shí)。
饒先生在方術(shù)方面的研究，可參見劉樂賢《饒宗頤與簡帛研究》（《博覽群書》2010年第3期）、曾憲通《選堂先生與秦漢時(shí)制研究》（《饒學(xué)研究》第2卷，暨南大學(xué)出版社2015年版）。
十一、史學(xué)
史學(xué)在饒先生的學(xué)術(shù)研究中占有重要地位，突出體現(xiàn)于以下四個(gè)方面：
其一，在王國維“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上，將有文字的出土材料和沒有文字的出土材料加以區(qū)分，提出“三重證據(jù)法”，此后又在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充為“五重證據(jù)法”（實(shí)物、甲骨及金文材料、經(jīng)典材料、民族學(xué)資料和異邦古史資料），饒先生在先秦史領(lǐng)域所做的大量工作均可見其對“五重證據(jù)法”的實(shí)踐；
其二，饒先生青年時(shí)期致力于新莽史的研究，且有撰寫《新書》的計(jì)劃，后來因史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，未能繼續(xù)，后來他與李均明先生合作《新莽簡輯證》《敦煌漢簡編年考證》（屬于饒先生所主持的“補(bǔ)資治通鑒史料長編稿”項(xiàng)目），通過漢簡勾稽漢代史事，可視作其早年設(shè)想的另一種延續(xù)；
其三，饒先生史學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，具體貫徹于《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論——中國史學(xué)觀念探討之一》（香港龍門書店1977年、臺(tái)北宗青圖書出版公司1979年、上海遠(yuǎn)東出版社1996年、中華書局2015年版）一書，該書是史學(xué)理論領(lǐng)域的力作；
其四，注意研究思想、觀念、信仰的變遷，對原始宗教多有探討，致力于揭示古史演進(jìn)的時(shí)代背景。
饒先生青年時(shí)期得到疑古派領(lǐng)袖顧頡剛先生的賞識(shí)，但后來他的古史觀有所改變，由“疑古”而“走出疑古”，逐步走上了“羅王之學(xué)”以卜辭等出土材料證史的道路。在古史觀方面，他與李學(xué)勤先生有著相近的旨趣。
饒先生在史學(xué)方面的研究，可參見沈建華《饒公與新古史辨》（《華學(xué)》第7輯，中山大學(xué)出版社2004年版）、謝貴安《饒宗頤對史學(xué)正統(tǒng)論研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)——<中國史學(xué)上之正統(tǒng)論>發(fā)微》（《史學(xué)理論研究》2005年第2期）、曾憲通《古文字資料的發(fā)現(xiàn)與多重證據(jù)法的綜合運(yùn)用——兼談饒宗頤先生的“三重證據(jù)法”》（《古文字研究》第26輯，中華書局2006年版）。
《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》
十二、歷史地理學(xué)
饒先生是中國歷史地理學(xué)重鎮(zhèn)——禹貢學(xué)會(huì)最年輕的會(huì)員，當(dāng)時(shí)先生未及弱冠。饒先生一方面研究地方史地，另一方面又參與到當(dāng)時(shí)主流歷史地理學(xué)界的討論之中，在《禹貢》上發(fā)表了一系列文章。我們知道，七冊《古史辨》是轟轟烈烈的“古史辨運(yùn)動(dòng)”的見證，實(shí)際上《古史辨》還有第八冊。當(dāng)時(shí)顧頡剛先生將此重任交付饒先生，書稿已成，但毀于戰(zhàn)亂。這一冊主要討論的是歷史地理問題，又稱“古地辨”。近來中華書局根據(jù)當(dāng)時(shí)的目錄加以恢復(fù)，即將出版。
《楚辭地理考》（商務(wù)印書館1946年、臺(tái)北九思出版有限公司1978年版）是饒先生的早期著作，開拓了楚辭地理學(xué)的研究。該書的寫作，主要針對錢穆先生《<楚辭>地名考》“屈原放居漢北”的主張以及將《楚辭》中地名盡量北移的做法。當(dāng)時(shí)包括游國恩、方授楚、饒宗頤等在內(nèi)的學(xué)者都提出了質(zhì)疑，是為楚辭學(xué)的一大公案。饒先生在歷史地理學(xué)方面的研究，從潮汕史地和《楚地》地理入手，后又通過甲骨卜辭等出土材料研治上古地理，這方面的論文主要收入《饒宗頤新出土文獻(xiàn)論證》《西南文化創(chuàng)世紀(jì)：殷代隴蜀部族地理與三星堆、金沙文化》二書。同時(shí)，他還將歷史地理與文學(xué)史相聯(lián)系，如對李白出生地碎葉的考證。
饒先生在歷史地理學(xué)方面的研究，可參見曹錦炎《甲骨文西南部族地理的新認(rèn)識(shí)——讀選堂先生新著<西南文化創(chuàng)世紀(jì)>》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生與二十世紀(jì)楚辭學(xué)》（《饒學(xué)研究》新版第2輯，暨南大學(xué)出版社2015年版）。
《楚辭地理考》
十三、地域文化
饒先生未及弱冠續(xù)完其父饒鍔遺著《潮州藝文志》，開始踏上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。饒先生青年時(shí)期主要研治潮汕地區(qū)的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)和歷史地理，并擔(dān)任《潮州志》總纂，是“潮學(xué)”的重要奠基人。其后饒先生的學(xué)術(shù)興趣雖有轉(zhuǎn)移，但一直關(guān)注潮學(xué)研究，在很長時(shí)期內(nèi)都是潮學(xué)的把舵者。饒先生通過地方史志的研究逐步漸入主流學(xué)術(shù)界，更為重要的是，地方史志雖是地域之學(xué)，但由于綜合性強(qiáng)，涉及歷史、地理、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄諸方面，饒先生的知識(shí)框架也因而初步確立。
除了潮學(xué)，饒先生也是楚文化研究的先驅(qū)之一。饒先生在1969年便發(fā)表《荊楚文化》一文，正式提出“楚文化”這項(xiàng)研究課題。他在《楚辭》、楚帛書、楚簡、楚地青銅器、楚史、楚地地理等方面的研究，均貢獻(xiàn)卓著。此外，饒先生還對西南文化、吳越文化等地域文化展開研究。
饒先生在地域文化方面的研究，可參見郭偉川《饒宗頤教授與“潮州學(xué)”》（《饒宗頤潮汕地方史論集》，汕頭大學(xué)出版社1996年版）、曾憲通《選堂先生與荊楚文化研究》（《華學(xué)》第2輯，中山大學(xué)出版社1996年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生與地域文化研究》（《地域文化研究》2018年第1期）。
《饒宗頤潮汕地方史論集》
十四、中外交流史
饒先生延續(xù)沈增植以來的治學(xué)路徑，極為注意中外交流史（或稱“中外交通史”）。饒先生所提倡的“五重證據(jù)法”，“異邦古史資料”是其中之一。對于世界范圍內(nèi)“發(fā)問”的文體、印度文化對中國語言及宗教的影響、中外天文學(xué)知識(shí)的聯(lián)系、中外馬車的異同、中外史前刻畫符號(hào)的比較等問題，饒先生均有所討論。
饒先生還嘗試譯介近東史詩和古印度吠陀文獻(xiàn)，為國內(nèi)學(xué)人提供重要域外材料。眼下正熱的“一帶一路”，饒先生可以說是重要的開拓者。對于“漢前絲綢之路”，先生亦有長期的關(guān)注和探索。饒先生還是最早提出“海上絲綢之路”這一概念的學(xué)者之一，并對“海上絲綢之路”有持續(xù)的研究。對于“西南絲綢之路”，饒先生也發(fā)表了不少論著。饒先生曾游歷、任教于南亞和東南亞，對中國與南亞、東南亞諸國的文化交流也多有研究。
饒先生在中外交流史方面的研究，可參見榮新江《饒宗頤教授與絲綢之路研究》（《饒宗頤教授百歲華誕國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，香港紫荊出版社2016年版）、陳民鎮(zhèn)《交錯(cuò)視界中的中外交通——饒宗頤與中外交流史研究》（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第5期）。
《新加坡古事記》
十五、文學(xué)史
饒先生曾任香港大學(xué)中文系教授、香港中文大學(xué)中文系系主任，且為新加坡國立大學(xué)中文系創(chuàng)系系主任，長期活躍于古典文學(xué)教學(xué)和研究的前沿。他認(rèn)為“一切之學(xué)必以文學(xué)植基，否則難以致弘深而通要眇”，極為重視古典文學(xué)的研究，同時(shí)也創(chuàng)作了大量的詩、詞、賦、駢文，學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作相輔相成。他的不少文學(xué)史論文已經(jīng)收入《文轍——文學(xué)史論集》（臺(tái)灣學(xué)生書局1991年版）一書。
饒先生對文學(xué)史的研究，上起先秦，下迄明清；詩、詞、賦、小說、戲曲等文體，均有涉及。他對文學(xué)史的研究，亦多踐行其史學(xué)上的“五重證據(jù)法”，如據(jù)甲骨文討論卜辭文學(xué)，據(jù)出土簡帛討論孔子詩論、秦代散文、稗官、唐勒賦等問題，再如據(jù)域外材料討論世界范圍內(nèi)的“發(fā)問”文學(xué)、拜火教等宗教對中國古代文學(xué)的影響、謝靈運(yùn)等詩人對梵文的接受，等等，均新意迭出。
饒先生在文學(xué)史方面的研究，可參見陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生古典文學(xué)研究述略》（《饒學(xué)研究》第3卷，暨南大學(xué)出版社2016年版）。
《文轍——文學(xué)史論集》
十六、龍學(xué)
劉勰所著《文心雕龍》是中國古代空前絕后的系統(tǒng)性文論著作，研究者甚眾，世稱“龍學(xué)”，饒先生是香港地區(qū)龍學(xué)的代表人物。20世紀(jì)50年代初，饒先生獲得斯坦因敦煌搜集品的微縮膠卷，并揭示其中的《文心雕龍》殘卷。1954年，饒先生發(fā)表《〈文心雕龍〉與佛教》一文，申論《文心雕龍》與佛教的關(guān)系。關(guān)于這一問題，饒先生在后來的《〈文心〉與〈阿毗曇心〉》《〈文心雕龍·聲律篇〉與鳩摩羅什〈通韻〉——論四聲說與悉曇之關(guān)系兼談王斌、劉善經(jīng)、沈約有關(guān)諸問題》等文章中有進(jìn)一步討論?！段男牡颀垺放c佛教之間的聯(lián)系，通過饒先生等學(xué)者的論證，已漸成共識(shí)。1962年，饒先生主編《香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)慶祝金禧紀(jì)念特刊》之《文心雕龍研究專號(hào)》，收入了先生《〈文心雕龍〉探源》《〈文心雕龍〉集釋：原道第一》《劉勰文藝思想與佛教》《唐寫本〈文心雕龍〉景本跋》《六朝文論摭佚——?jiǎng)③囊郧凹捌渫瑫r(shí)之文論佚書考》諸文，并刊布了唐寫本《文心雕龍》殘卷的圖版，是這一珍貴材料的首度面世，嘉惠學(xué)林。
饒先生在龍學(xué)方面的研究，可參見郭景華《饒宗頤<文心雕龍>研究述略》（《饒宗頤教授百歲華誕國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，香港紫荊出版社2016年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生古典文學(xué)研究述略》（《饒學(xué)研究》第3卷，暨南大學(xué)出版社2016年版）。
十七、選學(xué)
“選學(xué)”即研究昭明太子《文選》之學(xué)。隋唐以降，選學(xué)蔚為顯學(xué)，有所謂“《文選》爛，秀才半”之說。尤其是清代，“國朝漢學(xué)、小學(xué)、駢文家皆深選學(xué)”，《文選》是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的必讀書。“新文化運(yùn)動(dòng)”以來，選學(xué)衰微，甚至被視作“選學(xué)妖孽”。饒先生“幼嗜文學(xué)，寢饋蕭《選》”，在進(jìn)入香港大學(xué)中文系任教之后，講授《文選》課程，“以此書講授上庠歷三十年”，這也是先生“選堂”之字的由來之一。
1957年，饒先生發(fā)表《敦煌本〈文選〉斠證》，搜訪英、法藏敦煌寫卷，對敦煌寫本《文選》作初步校證，是“第一篇對敦煌寫本《文選》進(jìn)行全面介紹和深入研究的重要論文”（徐俊先生語）。饒先生1965、1966年在法國巴黎集中研究敦煌寫卷，并有撰作《敦煌本文選》的計(jì)劃，但由于種種原因，并未實(shí)現(xiàn)。后來在榮新江先生的協(xié)助下，饒先生所編著的《敦煌吐魯番本文選》（中華書局2000年版）出版，著錄敦煌寫本31件、吐魯番寫本4件，是為第一部全面搜集世界各地敦煌吐魯番《文選》寫本并影印出版的著作。在此前后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一批重要的選學(xué)著作，《敦煌吐魯番本文選》的出版則為選學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
饒先生在選學(xué)方面的研究，可參見孫少華《饒宗頤先生<文選>研究的成就與啟示——以氏著<文選卮言>為中心》（《饒宗頤教授百歲華誕國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集》，香港紫荊出版社2016年版）、游志誠《饒宗頤文選學(xué)評(píng)述》（《饒學(xué)與華學(xué)——第二屆饒宗頤與華學(xué)暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海辭書出版社2016年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生古典文學(xué)研究述略》（《饒學(xué)研究》第3卷，暨南大學(xué)出版社2016年版）。
《敦煌吐魯番本文選》
十八、楚辭學(xué)
前文已經(jīng)提到，饒先生早年以《楚辭地理考》著稱，即已涉足楚辭學(xué)。饒先生于1956年出版的《楚辭書錄》一書，總結(jié)了20世紀(jì)50年代以前楚辭研究的論著，是現(xiàn)代第一部綜合性的楚辭學(xué)目錄（其后有姜亮夫等先生的類似著作）。1978年，饒先生在香港中文大學(xué)作題為《楚辭學(xué)及其相關(guān)問題》的退休演講，正式提出“楚辭學(xué)”的概念。此外，饒先生《楚辭與詞曲音樂》（香港大學(xué)中文系1958年版）一書討論楚辭與詞曲音樂的關(guān)系，據(jù)出土文獻(xiàn)與域外材料研究楚辭，等等，均值得重視。
饒先生在楚辭學(xué)方面的研究，可參見陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生與二十世紀(jì)楚辭學(xué)》（《饒學(xué)研究》新版第2輯，暨南大學(xué)出版社2015年版）。
《楚辭書錄》
十九、賦學(xué)
賦學(xué)與選學(xué)一樣，一度陷入尷尬的境地。饒先生在1975年發(fā)表的《選堂賦話》中指出：“賦學(xué)之衰，無如今日。文學(xué)史家直以冢中枯骨目之，非持平之論也?！痹陴埾壬葘W(xué)者的努力下，賦學(xué)逐漸復(fù)興。在第二屆國際賦學(xué)研討會(huì)實(shí)非上的演講中，饒先生感慨“時(shí)至今日，賦學(xué)重興，始料所及”，并提出賦學(xué)研究的幾項(xiàng)新課題。饒先生在賦學(xué)方面的研究，突出表現(xiàn)在通過出土簡牘和敦煌寫卷鉤沉索隱，為學(xué)界提供新材料和新思路。
饒先生在賦學(xué)方面的研究，可參見劉濤：《論饒宗頤<選堂賦話>中的賦學(xué)批評(píng)》（《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期）、何祥榮《從<選堂賦話>看饒宗頤的賦學(xué)本源論》（《饒學(xué)與華學(xué)——第二屆饒宗頤與華學(xué)暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海辭書出版社2016年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生古典文學(xué)研究述略》（《饒學(xué)研究》第3卷，暨南大學(xué)出版社2016年版）。
二十、詞學(xué)
饒先生在詞學(xué)領(lǐng)域的研究，要追溯到20世紀(jì)30年代末在香港協(xié)助葉恭綽先生編《全清詞鈔》。1965年，饒先生受法國漢學(xué)泰斗戴密微（Paul Demiéville）之邀前往巴黎，后來1971年以中、法兩種文字出版的《敦煌曲》便是他們合作的重要成果。該書通過法藏敦煌寫卷及英、俄藏寫卷對敦煌曲展開系統(tǒng)的探討。敦煌曲與詞的關(guān)系，引發(fā)饒先生與任二北等先生的論戰(zhàn)，相關(guān)文章后收入饒先生《敦煌曲續(xù)論》（臺(tái)北新文豐出版公司1996年版）一書。
饒先生還致力于從目錄學(xué)角度開展詞學(xué)研究。早在1959年，饒先生便發(fā)表《宋詞書錄解題稿》。他后來的《詞籍考》（香港大學(xué)出版社1963年、中華書局1992年版）一書對唐五代至金元的詞集加以全面的考訂和辨析，是詞學(xué)領(lǐng)域的名著。此外，饒先生還編集《景宋乾道高郵軍學(xué)本<淮海居士長短句>》《李衛(wèi)公望江南——詞學(xué)秘籍之一》，為學(xué)界提供基礎(chǔ)材料。20世紀(jì)80年代初，國務(wù)院古籍規(guī)劃小組將編纂《全明詞》的任務(wù)歸到饒先生名下，《全明詞》（饒宗頤初纂、張璋總纂）在2004年最終面世，填補(bǔ)詞史文獻(xiàn)整理研究的一大空白。關(guān)于清詞，饒先生也有一系列重要論文發(fā)表。
饒先生在詞學(xué)方面的研究，可參見楊成凱《詞學(xué)研究的一座豐碑——評(píng)饒宗頤〈詞集考〉》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第6期）、王志鵬《饒宗頤先生與敦煌曲研究》（《饒學(xué)研究》新版第1輯，暨南大學(xué)出版社2014年版）、陳民鎮(zhèn)《饒宗頤先生古典文學(xué)研究述略》（《饒學(xué)研究》第3卷，暨南大學(xué)出版社2016年版）。
《詞籍考》
二十一、道教史
《（敦煌六朝寫本張?zhí)鞄煹懒曛├献酉霠栕⑿９{》（香港東南書局1956年、上海古籍出版社1991年版）奠定了饒先生在道教史領(lǐng)域的重要地位。該書首度刊布并系統(tǒng)研究敦煌寫本《想爾注》殘卷，填補(bǔ)了漢末道教史材料的空白，首次將一部敦煌道書與相關(guān)的道教史背景緊密結(jié)合，堪稱道教史研究的里程碑式著作。該書還引發(fā)了歐洲的道教熱，索安（Anna Seidel）、施舟人（Kristofer Schipper）等西方著名道教研究者深受其影響，施舟人更是尊饒先生為道教文獻(xiàn)研究的開拓者。此后，饒先生繼續(xù)推進(jìn)《想爾注》的研究，并關(guān)注敦煌寫卷《登真隱訣》、道教與楚文化的關(guān)系等問題。
饒先生在道教史方面的研究，可參見施舟人《饒宗頤先生的<老子想爾注>研究和世界道教學(xué)的發(fā)展》（《饒宗頤學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，香港翰墨軒出版公司1997年版）。
《老子想爾注校箋》
二十二、佛教史
受家學(xué)影響，饒先生少年時(shí)期便開始傾心佛學(xué)，素喜打坐參禪，并以佛教思維觀照世界。最近饒先生的喪禮，即以佛教形式舉行。早在1948年，饒先生便發(fā)表《秦時(shí)佛教傳入中國說駁議》一文，涉足佛教史的研究。敦煌石窟是佛學(xué)寶庫，饒先生作為敦煌學(xué)大家，圍繞敦煌寫卷對佛教史展開一系列的研究，如對佛經(jīng)寫卷的考訂、對禪宗史的研究等。饒先生極為關(guān)注佛教對中國語言、文學(xué)、藝術(shù)的影響，將佛教史研究納入文化史的視野之中。饒先生的相關(guān)論文，多見于《饒宗頤佛學(xué)文集》（香港天地圖書有限公司2013、北京出版社2014年版）一書。
《饒宗頤佛學(xué)文集》
二十三、繪畫史
饒先生在香港中文大學(xué)中文系榮休之后，開始執(zhí)教于香港中文大學(xué)藝術(shù)系。當(dāng)然，饒先生對帛畫、敦煌壁畫及白畫、明末清初文人畫等方面早有研究，且饒先生自幼研習(xí)繪畫，學(xué)術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作兩者相互促進(jìn)。饒先生在繪畫史方面的研究成果，多收入其《國畫史論集》（臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1993年版）一書。在繪畫史研究中，饒先生亦貫徹其史學(xué)上的“五重證據(jù)法”，通過考古發(fā)現(xiàn)勾稽中國早期繪畫，并注意與域外圖像資料相比較。饒先生《敦煌白畫》（1978年出版于巴黎，2010年又刊行中文版、英文版和日文本）一書研究敦煌石窟白描作品，開創(chuàng)敦煌白畫研究的新領(lǐng)域，更為繪畫史提供一批新材料以及新的研究角度。
此外，饒先生注意研究文學(xué)與繪畫之間的交互影響，并對文人畫尤其是明末清初的文人畫有持續(xù)的探討。饒先生曾對元四家之一的黃公望行跡及《富春山居圖》的臨本加以研究，結(jié)集為《黃公望及富春山居圖臨本》（香港中文大學(xué)中國文化研究所文物館1975年版）一書。饒先生的繪畫作品，多汲取敦煌、元四家等研究對象的精華，晚年更倡導(dǎo)“西北宗”，形成別具一格的畫風(fēng)。
饒先生在繪畫史方面的研究，可參見薛永年《試論饒公的畫史研究》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）、郭景華《觀看之道：作為精神史的藝術(shù)史》（湖南人民出版社2010年版）、陳民鎮(zhèn)《新材料與新格局——饒宗頤藝術(shù)史研究的史料觀與方法論》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第5期）。
《國畫史論集》
二十四、書法史
饒先生自幼研習(xí)書法，眾體皆擅。自從事學(xué)術(shù)研究以來，先生對書法史亦多有研究。早在1958年出版的《長沙出土戰(zhàn)國繒書新釋》一書中，饒先生便開始關(guān)注楚帛書的書法。在1985年出版的《楚帛書》中，饒先生則以專節(jié)討論楚帛書的書法藝術(shù)。面對世紀(jì)之交不斷發(fā)現(xiàn)的楚簡材料，饒先生積極提倡楚簡帛書法的研究，并提出“楚簡書法大字典”的研究計(jì)劃。在《饒宗頤五體書法：篆·隸·楷·行·草》（商務(wù)印書館香港有限公司2000年版）一書的跋中，饒先生便強(qiáng)調(diào)：“近百年來，地不愛寶，簡冊真跡，更能發(fā)人神智。清世以碑帖為二學(xué)。應(yīng)合此為三，以成鼎足之局。治書學(xué)者，可不措意乎？”饒先生對敦煌寫卷的書法也多有研究，早在1965年，饒先生便發(fā)表《敦煌寫卷之書法》一文。饒先生認(rèn)為“敦煌藝術(shù)寶藏，法書應(yīng)占首選，不獨(dú)繪畫而已也”，1983年至1986年，日本二玄社出版了饒先生所編《敦煌書法叢刊》29大冊，集敦煌書法之大成。此外，饒先生對傳統(tǒng)碑帖和書家亦多有考論。在書法史研究的基礎(chǔ)上，饒先生的書法創(chuàng)作吸收金石、簡帛筆意，熔鑄為自成一格的“饒?bào)w”。
饒先生在書法史方面的研究，可參見趙聲良《饒宗頤編<法藏敦煌書苑精華>評(píng)價(jià)》（《敦煌研究》1995年第1期）、林錦江《從饒宗頤教授書法藝術(shù)理論的發(fā)微到饒宗頤教授書法藝術(shù)欣賞》（《饒學(xué)與華學(xué)——第二屆饒宗頤與華學(xué)暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海辭書出版社2016年版）、陳民鎮(zhèn)《新材料與新格局——饒宗頤藝術(shù)史研究的史料觀與方法論》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第5期）。
《敦煌書法叢刊》
二十五、音樂史
前面已經(jīng)提到，饒先生《隨縣曾侯乙墓鐘磬銘辭研究》一書就曾侯乙墓編鐘的音樂史價(jià)值加以抉發(fā)。此外，他就賈湖骨笛等考古材料展開討論，將中國音樂史進(jìn)一步上溯。饒先生善奏古琴，對于琴學(xué)也素有研究，見于其《宋季金元琴史考述》《古琴的哲學(xué)》等論著。饒先生在敦煌琵琶譜方面的研究，更是具有開拓性。
饒先生在音樂史方面的研究，可參見陳應(yīng)時(shí)《論饒宗頤的敦煌樂譜研究》（《華學(xué)》第9、10輯，上海古籍出版社2008年版）、龔敏《饒宗頤先生的琴學(xué)初探》（《琴學(xué)薈萃——第四屆古琴國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，齊魯書社2014年版）、陳民鎮(zhèn)《新材料與新格局——饒宗頤藝術(shù)史研究的史料觀與方法論》（《貴州社會(huì)科學(xué)》2016年第5期）。
在做完上述梳理之后，筆者不得不再度佩服饒先生執(zhí)著的治學(xué)精神和旺盛的創(chuàng)造力。他在各個(gè)領(lǐng)域的研究，并非淺嘗輒止，而是都有深耕的清晰軌跡和值得大書特書的論著。而能在這么多領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)有如此高的成就，可以說再難舉出第二人。每逢饒先生的祝壽會(huì)議，便會(huì)有來自不同國家、不同學(xué)科的學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，規(guī)模之大、層次之高都極為罕見。不同領(lǐng)域的一流學(xué)者聚在一起，這種畫面可遇而不可求。學(xué)者們都懷著對饒先生的崇敬之情——不獨(dú)他在上述各領(lǐng)域的辛勤耕耘，還在于他為中國傳統(tǒng)文化復(fù)興而奔走的不懈努力。
饒先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和治學(xué)特點(diǎn)，詳見拙作《最能代表中華傳統(tǒng)文化的人去了——悼念饒宗頤先生》（《中華讀書報(bào)》2018年2月14日，第7版）。網(wǎng)上有人對饒先生一味攻擊，混淆視聽，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館《駁陳端度對饒宗頤教授的誣蔑之詞》一文和鄭煒明先生《真的假不了：饒宗頤先生的生平、志節(jié)和學(xué)術(shù)舉隅——兼為饒宗頤先生辯誣》一書有詳盡的辨析，可以參看。
責(zé)任編輯：柳君
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