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饒宗頤先生推動經(jīng)學重建的幾件往事

作者：彭林（清華大學歷史系教授）

來源：文匯報

時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿四日壬申

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【 導讀：針對學界受西方文化人類學影響，濫用巫術來比附中國上古文化的粗暴做法，饒公作《歷史家對薩滿主義應重新作反思和檢討》一文予以批評。他更撰集《中國史學上之正統(tǒng)論》，將導源于經(jīng)學的正統(tǒng)之論作為歷史之秤，全書洋溢著中國歷史真正精神的光輝?！?/span>

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饒公宗頤于學無所不窺，浩瀚淹博，難以望其崖略，但博而不雜，自有綱領諸學的靈魂在，鄙見，即是儒家經(jīng)學。

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中國學術，可以四部之學為總綱，而以經(jīng)學為冠冕。近代以來，四部之學慘遭斬首，經(jīng)學被廢除，徹底踢出學術圈。我的學術分野是在　《周禮》《儀禮》《禮記》，即所謂三禮之學，恰恰是在經(jīng)學范圍內。自1986年讀博士起涉足經(jīng)學，終日與鄭玄、孔穎達、賈公彥、孫詒讓等經(jīng)師對話，而知經(jīng)學是一座富礦，內中幾乎涉及古代社會生活的所有方面，有完整的學術結構，有獨特的治學路數(shù)，然而這門曾經(jīng)的顯學，久被誤讀，甚至抹黑，成為學術“禁臠”，我畢業(yè)時得到的是歷史學的學位。我內心一直有一愿望：為經(jīng)學正名，為經(jīng)學爭回應有的學科地位?？上r有認同者。嚶其鳴矣，求其友聲。

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2001年11月2日，饒公在北京大學百年紀念論壇上，作了題為“新經(jīng)學的提出———預期的文藝復興工作”的講演。他理直氣壯地揭橥經(jīng)學對于中國文化的崇高價值：“經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎；亦是先哲道德關懷與睿智的核心精義，不廢江河的論著。重新論述經(jīng)書的價值，在當前是有重要意義的?！?/p>

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在當時講這樣的話，需要極大的勇氣。饒公不滿意近代以來學界“夷經(jīng)為史”的做法，他指出：“世界上沒有一個國家沒有他們的bible (日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書》之例)。我們的哲學史，由子學時代進入經(jīng)學時代，經(jīng)學幾乎貫穿了漢以后的整部歷史。五四以來，把經(jīng)學納入史學，只作史料來看待，不免可惜!”他旗幟鮮明地肯定經(jīng)學的現(xiàn)代價值，認為“經(jīng)書對推進現(xiàn)代精神文明的建設，有積極性的重大作用”。西方中世紀文藝復興運動是建立在對希臘羅馬古典的重新發(fā)掘之上，極大地啟迪了近代人類文明發(fā)展。按照饒公的設想，新世紀中華文化的復興，“應該建立于‘自覺’、‘自尊’、‘自信’三者結成的互聯(lián)網(wǎng)之上，而以‘求是’、‘求真’、‘求正’三大廣闊目標的追求，去完成我們的任務”，惟其如此，就不可能忽視中國經(jīng)學的積極作用。

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饒公的講演后來破例收入《饒宗頤二十世紀學術文集》中，足見他對這種意見的自信與珍視。試想，如若沒有對人類學問全體的宏通把握，沒有對古圣先賢思想的深刻體認，又怎能形成如此光明正大的理念，發(fā)出近乎鑿破鴻蒙的呼聲？竊謂，這也反映了他在一首詩中的自我期許：“萬古不磨意，中流自在心。”無論外界環(huán)境如何飄搖動蕩，周遭意見如何紛挐錯雜，學人的真知灼見卻要直接萬古，巋然守正。饒公那首詩還有“天風吹海雨，欲鼓伯牙琴”之句，他在北大講演中也說他“所預期的文藝復興，不是一二人的事，而是整個民族的事”。

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饒公格局宏闊，經(jīng)術淵深。在他的幾篇討論經(jīng)學的文章中，直搗黃龍，發(fā)為探本之論。近代人文學術受科學主義的影響，望風而倒，轍亂旗靡，饒公洞若觀火，堅持發(fā)皇傳統(tǒng)，弘揚中國經(jīng)學的根本精神。中國的學問，可謂是一種倫理的學問，而經(jīng)學尤其如此。中國人要從歷史與現(xiàn)實中不斷汲取教訓，回歸個人的德性修為，真積力久，知行如一。饒公自述：“我在相當多的領域中，很明顯地具有科學主義的主智傾向，但是，在‘經(jīng)義’這一方面，是一個自家受用的領域，與學術探求的科學態(tài)度，可以并行不悖。”他主張“‘研經(jīng)之法，莫如以本經(jīng)證本經(jīng)’，以經(jīng)義釋經(jīng)義，不應與中國原儒經(jīng)義相隔不融通”。(見胡曉明等整理　《饒宗頤學述》，頁91-92)他理所當然地鄙棄“言與行分，理與人隔，著論彌多，學術彌蔽”的俗學。

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我們歷史系的老先生劉桂生教授在北大聆聽饒公講演，感慨萬端，由衷地贊嘆道：“講得真好啊!”他相信，一定會有人起來響應饒公的倡議，發(fā)揚經(jīng)學。不知何故，荏苒數(shù)年，居然沒有動靜。在劉桂生先生與歷史系主任李伯重教授的積極支持下，我們決定于2005年清華國學研究院成立八十周年之際，舉辦“首屆中國經(jīng)學國際學術研討會”；為學術的長遠發(fā)展計，發(fā)愿創(chuàng)辦《中國經(jīng)學》雜志，作為專門發(fā)表高水平的經(jīng)學研究成果的學術平臺。

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《中國經(jīng)學》刊名該請誰題寫？我們自然想到饒公，期望獲得他對清華重振經(jīng)學這一嘗試的支持。但這是既無刊號，亦無經(jīng)費，屬于以書代刊的民辦雜志，加之“饒體”名聞天下，只字難求，老人家未必能垂允。于是我們拜托時任香港大學中文系主任的單周堯教授代為說項，千萬意料之外，饒公的墨寶很快奉到，而且是兩份，供我選用，大家歡忭雀躍!

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饒公精通卜辭、金文、簡牘、帛書及各種碑刻文字，所題“中國經(jīng)學”四字，融篆隸于一體，蒼勁古拙，飽蘊金石氣息，為敝刊物增輝無量。2015年11月，“首屆中國經(jīng)學國際學術研討會”在清華大學舉行，《中國經(jīng)學》　創(chuàng)刊號作為禮品贈送給與會代表，受到普遍好評，從此，大陸地區(qū)終于有了以經(jīng)學為主題的學術刊物。該刊不負饒公雅望，今已出版至21期，并且被收入中文社會科學引文索引(CSSCI)內。

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2012年，香港友人張頌仁先生聯(lián)絡我，希望由清華大學來主辦一場以中國禮學研究為主旨的國際學術會議。張先生是現(xiàn)代藝術的行家里手，對中華文化富于溫情與敬意，認為經(jīng)學中的“三禮”之學，是中國本位文化之精華，是移風易俗、推動社會走向文明的最佳門徑。他建議我們在保留經(jīng)學中心的同時，另行成立禮學研究中心，以便因應不同主題的活動。我去香港與張先生見面，商談合作細節(jié)。

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我們知道饒公對儒家禮樂文化不僅有很深的研究，而且很有情懷。早在1970年代末，饒公在巴黎講學期間，發(fā)憤研究古代禮學，并撰寫《史與禮》《殷禮提綱》諸篇，歸宗傳統(tǒng)，闡發(fā)孔子修《春秋》的悲天憫人情懷，聲言“《春秋》為禮義的寶庫，是非二百四十二年之中的人事，經(jīng)孔子的指示，從舊史的記錄，定其是非，給以新的意義，作為天下的儀表”，所以《春秋》稱得上是“禮義的大宗”。饒公遂有《〈春秋左傳〉中之“禮經(jīng)”及重要禮論》之作。針對學界受西方文化人類學影響，濫用巫術來比附中國上古文化的粗暴做法，饒公作《歷史家對薩滿主義應重新作反思和檢討》一文予以批評。他更撰集《中國史學上之正統(tǒng)論》，將導源于經(jīng)學的正統(tǒng)之論作為歷史之秤，全書洋溢著中國歷史真正精神的光輝。饒公對中華先民的精神文化與制度文明再三致意，認為人文政治與人倫禮制才是中國古史的精粹所在。這正是饒公植根于人類優(yōu)秀傳統(tǒng)的顯著表征。

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基于這一共識，我們請求饒公為“清華大學中國禮學研究中心”題名，并書寫“中國禮學國際學術研討會”會標，饒公愉快地揮毫著墨，滿足了我們的愿望。如今，中國經(jīng)學研討會已召開七屆，禮學研討會召開三屆。我們深知，在中華文化的重光，或者如饒公所言“預期的文藝復興”中，這些工作或許連跬步也談不上，但卻是我們最真誠的努力。

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順便要提及的是，二十年來，我心頭一直縈繞的是，如何將“三禮”等文獻與郭店楚簡等出土資料結合，成體系地說解周代禮樂文明？　我的書稿雛形已成，只是過于看重，而遲遲不愿定稿。趁此次晉謁之便，先請饒公題寫了書名。

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在港期間，獲邀赴宴，與饒公同桌，并侍餐在側。席間，我們向饒公介紹清華經(jīng)學中心與《中國經(jīng)學》的近況，饒公很是歡喜，連聲說：“刊名還是我寫的!”我又提及家鄉(xiāng)的無錫國專?？箲?zhàn)期間，無錫國專向后方轉移至桂林，饒公曾任國專教授。無錫國專的《學規(guī)》有言：“吾館所講經(jīng)學，惟在攬其宏綱，抉其大義，以為修己治人之務。”饒公學行，實與國專這種精神不二。他對這段經(jīng)歷也非常有感情，還能清晰地說出很多人的姓名，并順手寫在一張未曾用過的餐巾紙上。令人難忘的是，宴會結束時，饒公與我握手，我感覺他手力很大。接著，饒公與一位女賓握手時，不動聲色地暗中發(fā)力，女士居然疼得叫喊著蹲在地上，饒公頑童般地笑了起來：“怎么樣，我的手力氣不小吧？　我九十多歲啦!”大家這才驚喜地發(fā)現(xiàn)，饒公豈止是健康，簡直就是剛健!

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近年，內地人士呼吁恢復無錫國專，去年無錫方面邀我同赴香港，請饒公簽名支持。當時我因《儀禮》復原課題所羈，分身乏術，乃冒昧仰請上海交通大學虞萬里教授出馬，此行大獲成功，遺憾的是，我錯失了最后一次向饒公當面請益的機會。不過，饒公對復興經(jīng)學的呼吁，言猶在耳。

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昨天清晨，得聞饒公仙逝的噩耗，極其失落。我走進辦公室，看到懸掛在墻上的饒公題詞，眼前浮現(xiàn)出他的音容笑貌，分明覺得他永遠也不會離開我們。饒公是最早起來為復興經(jīng)學鼓與呼的學者之一，我輩奉為圭臬，矢志追隨其后。后來者與饒公的緣分由此而生，緣滅緣生，猶如傳燈。

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2018年2月7日

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