【傅永軍】作為儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的東亞儒學(xué)
作為儒家經(jīng)典詮釋學(xué)的東亞儒學(xué)
作者：傅永軍（山東大學(xué)中國詮釋學(xué)研究中心暨哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授）
來源：《中國社會科學(xué)報》2017年第4期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十七日甲子
耶穌2018年4月2日
關(guān)鍵詞：東亞儒學(xué);存在方式;發(fā)展模式;經(jīng)典詮釋學(xué)
東亞儒學(xué)因經(jīng)典詮釋而存在。經(jīng)典詮釋之于東亞儒學(xué)，不僅是方法論視域，更是存在方式和發(fā)展模式。東亞儒學(xué)的建構(gòu)總是與東亞儒者對經(jīng)典的詮釋密切相關(guān)且互為因果，東亞儒學(xué)實際上就是東亞儒家（學(xué)）經(jīng)典詮釋學(xué)。東亞儒家（學(xué)）詮釋學(xué)強調(diào)對經(jīng)典的“心解”，其解經(jīng)活動不單是主觀重建客觀的過程，更是在解經(jīng)者的“前理解結(jié)構(gòu)”中觀照經(jīng)典，在“視域融合”中開顯經(jīng)典意義的過程，在建構(gòu)并澄清解經(jīng)者的存在的同時，也將經(jīng)典的意義以普遍性的方式歷史地展示出來，為人們不斷贏得最新的當(dāng)下。
一、儒學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典意識
在受儒家文化影響的漢字文化圈，特別是東亞區(qū)域，學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的一個主要進路就是移植中國經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，對經(jīng)典進行注疏解析。通過經(jīng)典注疏詮證經(jīng)典的新意，對儒家核心價值以及義理進行創(chuàng)造性解讀與再解讀，已經(jīng)成為東亞儒學(xué)經(jīng)由經(jīng)典詮釋方式形成學(xué)統(tǒng)并不斷推進學(xué)統(tǒng)賡續(xù)的主要模式。
需要指出的是，雖然東亞儒者的經(jīng)典意識傳承自儒家傳統(tǒng)，但他們對待經(jīng)典的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。東亞儒者不再把經(jīng)典當(dāng)作膜拜的對象。經(jīng)典作為杰出的文本，不僅僅是一種歷史性的存在，更是一種能夠通過后世解經(jīng)者的闡釋進入當(dāng)下，從而讓真的東西由潛能變成現(xiàn)實的歷史流傳物。東亞儒者對儒家經(jīng)典的詮釋與再詮釋，雖然在外在形式上表現(xiàn)為對經(jīng)典的“回歸”，但這種“回歸”不是簡單地拘泥于經(jīng)典的“原意”，而是將經(jīng)典的“原意”放在新視域中去解讀。從忠實于經(jīng)典“原意”的一元論預(yù)設(shè)出發(fā)，卻向著對經(jīng)典“原意”的不同解釋發(fā)展。
東亞儒者的經(jīng)典意識及其解經(jīng)實踐，證明了這樣一種理論事實：正是東亞儒者對待儒家經(jīng)典的這種態(tài)度，保證了詮釋學(xué)意識不斷在東亞儒者的經(jīng)典詮釋活動中發(fā)揮主導(dǎo)作用，使得儒家經(jīng)典總能在構(gòu)成當(dāng)前視域的前理解結(jié)構(gòu)中不斷煥發(fā)生機與活力。
二、經(jīng)世致用的實踐取向
東亞儒學(xué)以經(jīng)典詮釋為自身的存在方式，與儒學(xué)特別地將自身理解為“經(jīng)世致用”的實踐型學(xué)問密切相關(guān)。處于不斷變遷的歷史洪流之中，儒家經(jīng)典必須成為活在當(dāng)下的價值系統(tǒng)，才能夠日新又新，不斷呈現(xiàn)其對現(xiàn)實的意義與價值。
按照學(xué)術(shù)界的通常觀點，儒學(xué)自中國發(fā)端始，就是一種強調(diào)實踐理性優(yōu)先性的思想系統(tǒng)。這種重視實踐智慧的傳統(tǒng)使得歷代儒者的解經(jīng)活動明顯具有經(jīng)世致用的特點，東亞儒者自然不能例外。可以說，儒家經(jīng)典的內(nèi)涵總是在不同的時代和地域被賦予不同的價值和意義，成為一種不斷為人們贏得當(dāng)下的存有物。
東亞儒者的經(jīng)典詮釋關(guān)注的主要不是儒家經(jīng)典的思想史意義。他們的解經(jīng)活動的目的重在“我注六經(jīng)”。而之所以采取“我注六經(jīng)”的態(tài)度，則完全源于儒家的積極入世的情懷。經(jīng)典之于這些心懷家國天下的儒者，決不是已經(jīng)完成的思想結(jié)晶物，雖絢麗無比，卻只不過是博物館中珍藏的把玩之物。經(jīng)典是東亞儒者思想創(chuàng)造的源頭活水，是東亞各國思想史之公分母，在近兩千年來的東亞思想世界中發(fā)揮著思想創(chuàng)造所依靠的基源作用。
奠基在實踐智慧之上的東亞儒者的經(jīng)典詮釋主要是一種“心解”傳統(tǒng)，所謂“好學(xué)深思，心知其意”。這種詮釋實踐具有以下三個要點：第一，經(jīng)典詮釋者通常是以自己的生活體驗從經(jīng)典中發(fā)掘與自身生命之真實存在相一致的價值和意義；第二，經(jīng)典詮釋者的解經(jīng)過程一方面是解經(jīng)者通過自我理解實現(xiàn)對經(jīng)典中普遍義理的把握和闡釋，另一方面是解經(jīng)者通過對經(jīng)典的“心解”完成自我認同；第三，經(jīng)典詮釋者的解經(jīng)活動不單是主觀重建客觀的過程，更是在新的視域中觀照經(jīng)典，賦予經(jīng)典以新意義，澄清解經(jīng)主體自身的過程。
因此，有充足理由說，東亞儒者經(jīng)典詮釋的取向主要不是知識論的，而是價值論的。并且，這種價值論的分歧主要聯(lián)系著詮釋者自己的精神體驗而被考慮。進一步說，東亞儒者對經(jīng)典的詮釋總是通過自己的精神體驗實現(xiàn)對經(jīng)典意義的解讀。
三、多元一體的存在形態(tài)
事實上，社會和政治生態(tài)上殊異的東亞各國，既在文化上分享了中國儒學(xué)的諸多核心價值（如“仁”、“禮”、“仁政”、“王道”等），又將這些由儒家經(jīng)典闡發(fā)的核心價值嵌入自己的地域文化之中，在經(jīng)典與詮釋、經(jīng)典的普遍理則與具體的文化體驗、東亞儒者的“文化身份認同”與“政治身份認同”之間相互激蕩與交流，形成一種對中日韓社會與文化具有深刻影響的思想資源。從家族相似意義上，可以把這個文化圈稱之為區(qū)別于西方信奉基督教國家（Christendom）的儒家文化共同體國家（Confuciandom）。以此觀之，“東亞儒學(xué)”在形態(tài)上包括了東亞各國儒學(xué)的諸種獨特表現(xiàn)形態(tài)，而在內(nèi)涵上又有著本質(zhì)上的整體一致性。
東亞儒學(xué)實為“一體多樣”的思想形態(tài)，即“一種展現(xiàn)各地儒者思想相似性的思想系統(tǒng)”。這個具有家族相似性的思想系統(tǒng)必然內(nèi)含著兩種張力關(guān)系，即經(jīng)典的“歷史性”與詮釋者的“歷史性”之間的張力關(guān)系，以及經(jīng)典的普遍價值與經(jīng)由詮釋者的解經(jīng)活動而賦予的經(jīng)典意義的在地化表現(xiàn)之間的張力。這兩種張力既是東亞儒學(xué)在自身發(fā)展中必須消除的、存在于經(jīng)典與詮釋之間的緊張（沖突）關(guān)系，也是東亞儒學(xué)自身發(fā)展的動力。唯有經(jīng)典詮釋才能辯證地利用這種緊張關(guān)系，使得這些張力成為東亞儒者促進東亞儒學(xué)出新解于陳編的不竭動力。
據(jù)此可以得出如下結(jié)論，東亞儒者以儒家經(jīng)典為思想發(fā)展的原點，通過經(jīng)典詮釋而繼往開來，儒學(xué)的普遍性正是通過不同時代、不同地域的儒者之與時俱進的詮釋而以在地化的方式實現(xiàn)出來。
責(zé)任編輯：柳君
