【潘英杰】孔門精神小探：“麻木不仁”及其背后的方法論
孔門精神小探：“麻木不仁”及其背后的方法論
作者：潘英杰（法住文化書院研究生）
來源：作者賜稿
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月二十日戊戌
? ? ? ? ? 耶穌2018年5月5日
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摘要：經(jīng)歷近代西方文化的沖擊，直至現(xiàn)在，我們幾乎全盤向西方看齊，學(xué)習(xí)其思辨的方法論，而對中國數(shù)千年傳承下來的體會的方法論，卻陌生而疏離了。從孔門對“仁”的把握方法的探討中可以再觸摸到中國一貫的精神氣象，這種精神氣象的當(dāng)代繼承，對中國文化的復(fù)興和東西文化的融合正也有時代的意義。
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關(guān)鍵詞：思辨；體會；方法論；仁
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一、東方話語體系的崩潰
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本來一代有一代之學(xué)術(shù)，不以為怪，以《易經(jīng)》之所言：“窮則變，變則通，通則久。”時代不同，而自然就會變生出新的學(xué)術(shù)，以推進(jìn)時代的發(fā)展。不過，眾所周知的是，中國文化在近代遭遇到來自西方文化的劇烈挑戰(zhàn)，在現(xiàn)實變革不斷失敗和西方列強不斷入侵的情況下，中國人對自己文化的自信心也開始不斷喪失，正如晚清名臣李鴻章所說的“三千年未有之大變局”，而開始一步一步地從器物、到制度、到文化而全盤向西方看齊。直到現(xiàn)在，由法國大革命提出的“自由”與“平等”（“博愛”卻似乎落空了）也終于成了普世公認(rèn)的價值，這里面的潛臺詞就是：西方文化已經(jīng)風(fēng)靡全球，成了一種現(xiàn)實中有力量的可以影響社會人心的“勢”。依牟宗三先生在《歷史哲學(xué)》一書中對東西文化的高度把握來看，中國文化是“綜合的盡理之精神”和“綜合的盡氣之精神”，西方文化則是“分解的盡氣之精神”。這用大家所熟悉的話來說，就是中國文化“文史哲不分家”，而西方文化文史哲各個科目朗朗分明；比這一層更深入的是，中國文化是人與對象相即相入，西方文化這一種“分解的盡氣之精神”，卻把人從對象中也抽離了出來。所以放在哲學(xué)上我們可以看到的是，中國古代的哲學(xué)家，大部分都是自己生命達(dá)到了，或者努力在踐行，而呈現(xiàn)出一種學(xué)問規(guī)模，這種學(xué)問規(guī)模最終也是要幫助他自己完善生命；西方的哲學(xué)家則呈現(xiàn)出人自己的生命狀態(tài)可以和他所描述的哲學(xué)理境相分離，甚至對立，典型的則有提倡悲觀哲學(xué)的叔本華，其學(xué)說跟其本人的行為可以完全不相干。本文無意貶低西方哲學(xué)，只是在呈現(xiàn)一種事實：我們這一代的學(xué)術(shù)之變，是一種割裂了傳統(tǒng)精神的變化，而更多移植了西方文化的精神，且常要以源生自西方的精神視野來俯視中國文化現(xiàn)象，便總是會出現(xiàn)一些笑談，如有言“中國無哲學(xué)”之類，便是典型的從西方文化的角度而對中國文化做審判。
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二、中國哲學(xué)的精神：人與對象的統(tǒng)一
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中國是否有哲學(xué)？這自然已毋庸置疑。但更深入地講，中國現(xiàn)在更多地是有對中國哲學(xué)的西方式的研究，而可能沒有真正把中國古代的“哲學(xué)”“窮則變，變則通，通則久”地現(xiàn)代化，或者用比較冷酷的話說：中國哲學(xué)在當(dāng)代的西方式的哲學(xué)研究里面，像一個人被醫(yī)生解剖一般，只看到一個個具體的器官，而再難感受到那完整的人的精神生命。用通常的話說，這就是自然科學(xué)方法（即“歸納法”）對人文學(xué)科的沖擊，即一貫以理性思辨的角度，來把握對象，而產(chǎn)生知識體系。也就是說，我們目前就只有一種方法論，即思辨的方法論，也只認(rèn)可這種方法論，其余的都統(tǒng)統(tǒng)貶斥為“不科學(xué)”。如果從這個角度而言，中國最輝煌的哲學(xué)時代——先秦，可能都是“不科學(xué)”的，或者主流不是“科學(xué)”的。像孔子講“仁”，在整本《論語》中，我們看不出孔子有對“仁”下一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)的定義，而是隨著弟子的根器與困惑，應(yīng)機地進(jìn)行解答。為什么要如此？這說明了在孔子那里已經(jīng)自覺到一種方法論（雖然沒有客觀標(biāo)舉出來，直到現(xiàn)代而有師事唐君毅先生的霍韜晦教授率先提出）——體會的方法論。這也就是前面所說的，要把人和對象統(tǒng)一起來，便要對對象有體會而生出感受，才能進(jìn)入到對象里面去；不然，以理性把握，就會像康德所說的，“物之自身不可知”，永遠(yuǎn)處于二元對立之中。這就是中國先哲的慧識！梁漱溟先生稱許之是“早熟的文化”，從這一個角度來說，確實如此！
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三、孔子為什么這樣描述“仁”？
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與孔子時代相近，在西方的希臘，蘇格拉底便開了西方哲學(xué)方法論的源頭，然而因為時代的土壤和挑戰(zhàn)不同，同樣是為了走向人自身生命的更完善，蘇格拉底采取的是理性辯證法的角度，來與當(dāng)時搬弄是非的智者對壘，而提出“美德即知識”，這到后面，就不斷衍生和完善成思辨的方法論，促成了各個科學(xué)學(xué)科的繁榮。在東方，孔子則走向了另外一條路。他也是為了走向人自身生命的更完善，但孔子自覺地不以思辨進(jìn)入，而是以體會進(jìn)入，也更主要由這個方法來教化學(xué)生。這其實是跟孔子自身的成長有關(guān)系?！妒酚洝肪陀涊d孔子年輕的時候向師襄子學(xué)琴，曲子已熟而猶不更換，只為了更深地去體會曲子背后的精神生命，且看：
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孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！?strong>孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也！”
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——非常地動人！孔子也便是一遍遍地把自己的生命投進(jìn)去，用心體會那看不見的精神生命，而終于豁然貫通，與周文王的精神生命相即相入。也因為這樣的成長經(jīng)歷，孔子便自覺地以體會的方法論來教導(dǎo)學(xué)生，而呈現(xiàn)出他的學(xué)問氣象。對于他提出來的最重要的“仁”，他也不是當(dāng)作一種新的概念來把握，而是當(dāng)作本然在人自己生命里面的一種光明力量的體會，來不斷啟發(fā)他的學(xué)生去感受到，并且自己也以身踐之。孔子言：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是！顛沛必于是！”——這透顯出來的氣息就不是空說，而是自己做到了，而作為過來者生命的分享與指引。
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四、麻木即不“仁”
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為什么如此？用我們常說的一句話，就是“麻木不仁”?！袊日艿闹腔劬褪沁@樣無形地化入到我們的日常用語當(dāng)中，但“百姓日用而不知”（《易經(jīng)》語）?！@個詞反過來，“仁”就是不麻木。誰“不麻木”？便是研究“仁”探討“仁”當(dāng)下的這個人“不麻木”?！奥槟尽笔鞘裁匆馑迹科浔玖x就是身體某部分的感覺發(fā)麻甚至喪失了感覺，也就是“沒有體會”。沒有體會，那么即便可以描述得很清楚，成一套知識體系，也都進(jìn)不去。這情況在孔子教學(xué)的時候，就遇到過?！墩撜Z》載：
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宰我問：“三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之?！痹孜页?，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”
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宰我才氣橫溢，跅弛不羈，在理性思辨上很強，列為孔門語言科的高材生，然而理性卻也障礙了他，讓他對于“仁”沒有親切的體會，所以就只是從現(xiàn)實功利的分析角度，來看待“三年之喪”?？鬃右仓涝孜业膯栴}所在，便不順?biāo)囊馑即?，而是想先啟發(fā)他的感受，故言：喪期未滿，自己就開始好吃好穿，是否安心？但宰我還是沒有體會，已經(jīng)“麻木不仁”，直回“安”！那孔子也便對他沒有了辦法。但孔門的這種精神，卻一直傳承了下來，直到孟子這里，更是發(fā)揚光大。
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五、孟子對孔門精神的繼承
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就像宋儒陸象山所言：“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無罅縫；孟子十字打開，更無隱遁，蓋時不同也?！薄@也就是上面所說的“一代有一代之學(xué)術(shù)”，因為時代不同了；但是不同之中卻還有精神一貫的繼承，亦即孟子的“十字打開”，不是轉(zhuǎn)用思辨的方法論來解剖孔子的“仁”，而同樣是用體會的方法論來呈現(xiàn)“仁”，讓研究者能更切身地有感受。且看其書記載：
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人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
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這里孟子也努力在運用體會的方法論，用親切的例子來呈現(xiàn)“仁”（即文中的“不忍人之心”），而不是思辨性地解剖。所以，他便說“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”——一個人無意中突然看到一個天真可愛的小孩子不小心快要掉到井里面去了，那一刻，其內(nèi)在必然涌動著一種很疼痛很揪心很緊張的感受，這就是“仁”！是一種當(dāng)下的指點，是一種人我的合一，把對象因主體對思辨的放下，而對之生出體會以進(jìn)到其里面去，相即相入。這也就是《易經(jīng)》所總結(jié)出來的精神：“寂然不動，感而遂通天下之故。”這便是感通，完全消除了主體與客體之間的二元對立，而你中有我，我中有你，物我兩忘。是一種常惺惺的、活潑潑的生命體會，繞過曲折的思辨分析，而一步直接到達(dá)對象的內(nèi)在核心。這也就是孔門“仁”的精神及其方法論的精髓所在。
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六、道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)
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這用牟宗三先生的話說，就是“道統(tǒng)的繼承”，這里面的意思也就是說，到現(xiàn)在，道統(tǒng)斷了，也即是中國文化最精粹的部分，到現(xiàn)代出現(xiàn)了斷裂，成了“三千年未有之大變局”。不僅外在的東西更換了，甚至里面的精神也更換了，一致都向西方看齊。本來其他文化有好的方面應(yīng)該學(xué)習(xí)沒錯，但不識自家無盡藏而完全拋棄地向其他文化學(xué)習(xí)，這里面就隱含著兩種心態(tài)：對自家文化價值的根本否定和面對其他文化的自卑感受。事實上如上分析，中國文化不完全如此。而經(jīng)歷了時代的大痛之后，很多的中國人也開始意識到并不能如此，也便開始努力找回自己文化的價值，直至舉國朝野都出現(xiàn)了“國學(xué)熱”的現(xiàn)象，背后便是對前面兩種心態(tài)的反思。這其實就像印度的佛教文化融入中國一樣，總不是一蹴而就的，要經(jīng)過漫長的數(shù)百年的交流、消化與融合?，F(xiàn)在，對于西方文化，可能還處于初期。西方文化我們也在努力地學(xué)，這也就是“學(xué)統(tǒng)的開出”，即對思辨的方法論的自覺學(xué)習(xí)。不過中國先哲早有慧識，一切的文化都是從人的生命里面開出，而最終也是要回來潤澤人的生命，才能真實落地；遠(yuǎn)在香江，霍韜晦教授書聯(lián)“文化回歸生命，讀書長養(yǎng)性情”，也便是對這種中國的“道”的繼承。
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殷憂啟圣，多難興邦！經(jīng)過了一百多年的挫折，中國文化也終得要不斷走上光輝大道，而在融通印度的佛教文化之后，要開始展現(xiàn)自己的文化自信，去以更大的氣魄、胸懷、格局，成就東西文化的時代大融通。對于孔門精神的繼承之重要，也由斯朗然！
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參考文獻(xiàn)：
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[5] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2008.
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責(zé)任編輯：柳君
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