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存在的就是合理的

作者：余東海

來(lái)源；作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿七日甲辰

耶穌2018年5月12日

黑格爾說，存在的就是合理的。原意任何姑不論，從因果的角度看，任何事物、事情和想象的存在，包括邪惡的存在、惡人的得勢(shì)，都有其合理性---合乎因果之理。因果之理也是一種天理、天意、天命。

《孟子》記載，魯平公要來(lái)見孟子，卻被其寵臣臧倉(cāng)讒言阻止。孟子說：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”（《孟子?梁惠王下》）

孟子認(rèn)為，自己不能與魯侯相遇合，是天意。臧倉(cāng)只不過充當(dāng)了天意的工具而已。

朱注：“人之行，必有人使之者；其止，必有人尼之者。然其所以行所以止，則固有天命，而非此人所能使，亦非此人所能尼也。然則我之不遇，豈臧倉(cāng)之所能為哉？”“此章言圣賢之出處，關(guān)時(shí)運(yùn)之盛衰，乃天命之所為，非人力之可及。”

圣賢出處關(guān)天命。借用孟子自己的話說，上天如欲平治天下，儒家想逃都不掉；夫天未欲平治天下也，圣賢周游列國(guó)也無(wú)能為力，而惡人惡勢(shì)力想不得勢(shì)都不行。

惡人得勢(shì)當(dāng)然是人民和國(guó)家的不幸，孟子說：“不仁而在高位，是播其惡于眾也?！保ā睹献与x婁上》）惡人居了高位，必然罪惡泛濫。但是，惡人得勢(shì)，也有其相應(yīng)的政治基礎(chǔ)、社會(huì)土壤和文化道德氣候。王夫之說：

“做經(jīng)生讀書時(shí)，見古今之暴君污吏，怒之怨之，長(zhǎng)言而詆誹之。即此一念，已知其出而居人上，毀廉恥、肆戕虐者，殆有甚焉。何也？其與流俗詆誹者，非果有惡惡之心，特以其不利于己而怒怨之耳。有志者，其量亦遠(yuǎn)。伊尹當(dāng)夏桀之世而樂，何屑與之爭(zhēng)得失乎！且彼之為暴為污者，惟其以利于己為心也。彼以利于己而為民賊，吾亦以不利于己而怒怨之，易地皆然，故曰出而居人上，殆有甚焉。惡人之得居人上而害及人，天也?；廾煞袢瑲鈹?shù)之常也，安之而已。退而自思，吾雖貧賤，亦有居吾下者，亦有取于人者，亦有宜與人者，勿見可為而即為，見可欲而即欲，以求異于彼而不為風(fēng)氣所移，則孤月之明，炳于長(zhǎng)夜，充之可以任天下?！保ā顿菇狻罚?/p>

對(duì)于暴君污吏的批判，如果并非出自君子惡惡的義憤，而是因?yàn)楸┚劾舨焕诩憾?dòng)怨怒，那就與流俗無(wú)異。這種人一旦得志，將更加不堪，所謂易地皆然。王夫之此言洞察人情世態(tài)，仍有現(xiàn)實(shí)意義。

百年來(lái)無(wú)數(shù)人，失意時(shí)在野時(shí)批判暴君污吏慷慨激昂，一旦出居人上，更加無(wú)畏無(wú)恥貪婪暴虐。東海早就指出，在民粹主義文化和極權(quán)主義政治之下，官民德性趨同，強(qiáng)弱本質(zhì)無(wú)異，很多弱者也有一顆強(qiáng)人、強(qiáng)盜的心。

所以，對(duì)于暴君污吏乃至惡制惡法進(jìn)行泛泛的批判，意義不大，文化重建才是關(guān)鍵。只有良好的文化，才能改良社會(huì)土壤和道德氣候，進(jìn)而改革政治和制度。

接著王夫之指出，惡人高居人上害人害民，也是天意、天命。從個(gè)人的角度講，不妨安之而已，順其自然，自求多福。君子不怨天不尤人，此之謂也。

責(zé)任編輯：柳君

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