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孟子和商鞅（一）

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十五日辛卯

           耶穌2018年6月28日

孟子和商鞅沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，更沒(méi)有當(dāng)面辯過(guò)論。盡管孟子思想與法家針?shù)h相對(duì)，但《孟子》七篇對(duì)法家和商鞅并無(wú)直接批判。在電視劇《大秦帝國(guó)》中，稷下學(xué)宮祭酒為迎接孟夫子入齊舉行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)大論戰(zhàn)。其中商鞅駁孟子，頗受不明歷史和儒家真相者的喝彩。其實(shí)劇中法家申不害、商鞅（衛(wèi)鞅）與孟子的辯論，都是編劇自以為是的想當(dāng)然。這個(gè)編劇既不懂儒也不懂法。為免謬種流傳，誤導(dǎo)世人，茲特錄雙方臺(tái)詞于左并予以點(diǎn)評(píng)。

申不害：在下申不害，敢問(wèn)夫子，天下動(dòng)蕩大爭(zhēng)，要害何在？

孟軻：不師周禮，不行仁政，以殺戮征戰(zhàn)為快事，是為要害。

申不害：仁政，周禮，井田制，夫子果真以為可行？

孟軻：國(guó)有圣君良將，仁政可行，周禮可行，井田制更可行。

東海點(diǎn)評(píng)：

孔子晚年就已放棄恢復(fù)周禮的追求，遑論孟子，怎么會(huì)說(shuō)出“周禮可行”的話(huà)來(lái)。孟子的仁政包括重賢能、正經(jīng)界、省刑罰、薄稅斂、興教育等等內(nèi)容，精神固然與周禮一脈相承，形式則并不照搬周禮。孟子復(fù)古，是恢復(fù)古道即先王之道，不是恢復(fù)古禮即先王之禮。

申不害：邦國(guó)興亡，夫子寄望于圣王復(fù)古，實(shí)則人治啊。

孟軻：人治侍德，至少?gòu)?qiáng)過(guò)先生權(quán)術(shù)治國(guó)。

東海點(diǎn)評(píng)：

王道政治是德治，制度是禮制。禮制包括禮樂(lè)刑政，刑即刑法。把禮制當(dāng)成人治，是蒙啟派的想當(dāng)然。

申不害：在下正告夫子，術(shù)治乃法家之學(xué)，不是權(quán)術(shù)之學(xué)。

孟軻：如此法家，亂世之學(xué)也！

衛(wèi)鞅：大謬！ 孟夫子如此斷言，大謬！

孟軻：立論當(dāng)有理有據(jù)，足下無(wú)端指斥，何其淺薄哉！

衛(wèi)鞅：夫子大謬，憑據(jù)有三。

天下學(xué)派皆有分支，夫子斷章取義，以術(shù)治派為法家全貌，此其一；

法家三派，其根同一，皆以認(rèn)同法治為根本，而在推行中各有側(cè)重.

夫子無(wú)視法家根本，攻其一點(diǎn)不及其余，此其二；

法家術(shù)治派，是在行法根基之上著重整肅吏治，強(qiáng)化查勘官吏，與搬弄權(quán)謀有天壤之別。夫子有意抹煞根本，其論斷之輕率無(wú)以復(fù)加，此其三。

孟軻氣得一拍桌子：你是何人，法家何派？

慎到：哈哈哈天下士子聽(tīng)了！此人衛(wèi)鞅，我法家法治派名士。

東海點(diǎn)評(píng)：

自由主義政治是人本位的民主法治，法家政治是君本位的君主法制，儒家政治是民本位的君主禮制。這是三家政治的本質(zhì)性區(qū)別。孟子對(duì)于儒法之別和法家本質(zhì)了如指掌。只有其蠢無(wú)比的現(xiàn)代蒙啟派，才華將法家政治等同于法治。法家倡導(dǎo)法術(shù)勢(shì)，術(shù)就是權(quán)術(shù)。說(shuō)法家之學(xué)是權(quán)術(shù)之學(xué)，雖不全面，并無(wú)錯(cuò)誤。

孟軻：法治成家成派，老夫未嘗聞也.苛政猛于虎而已，何足論之！

衛(wèi)鞅：夫子論學(xué)先定罪，不足道也。衛(wèi)鞅唯告夫子，天下治道不在空談，而在力行。法治也好，人治也好，誰(shuí)能融入大爭(zhēng)潮流而強(qiáng)國(guó)富民，誰(shuí)便是正道！ 否則便是空談大道貽誤天下，必將為大爭(zhēng)之世所遺棄。

東海點(diǎn)評(píng)：

欲行道先須明道，欲明道先須論道。六卿分職，三公論道，既論天道中道，也論王道治道。故論道不等于空談。道不論不能明，道不明則不可行。法家邪道，行之愈力，后患愈深，國(guó)或強(qiáng)大一時(shí)，民卻苦難無(wú)盡。貽誤天下，莫此為甚。

孟軻：人性本善。自有法、墨、兵三家而淪喪，不亦悲乎。

衛(wèi)鞅：夫子立論無(wú)據(jù)，人性本惡。

孟軻：老夫愿聞足下性惡之說(shuō)，以為世人鑒戒。

衛(wèi)鞅：惡，人之本性，因人性有惡才有法度。天下人生而好利，才有財(cái)貨土地之爭(zhēng)奪；生而貪欲，才有盜賊暴力與殺戮；生而有奢望，才有聲色犬馬。人性之惡， 必以律法而后正。以法治防范惡意，以法治疏導(dǎo)人性，人性才能向善有序。孟夫子空言性本善，將治世之功歸于人性之善，將亂世罪孽歸于法墨兵三家，無(wú)非是要重申仁政、人治與復(fù)古之論，回到夏商周三代。此乃縱容惡行，蒙蔽幼稚，

真正的大偽之言。

東海點(diǎn)評(píng)：

“因人性有惡才有法度”，這個(gè)觀點(diǎn)不成立。人性有本性、習(xí)性之別，本性至善而習(xí)性易惡。故正確的說(shuō)法是，因?yàn)槿祟?lèi)有惡習(xí)，習(xí)性易惡，良法是必須的；因?yàn)槿祟?lèi)有善性，本性至善，良法是可能的。商鞅、秦法家和現(xiàn)代蒙啟派，只知習(xí)性之惡，昧于本性之善，故妄批性善論，倡導(dǎo)性惡論。幼稚不堪，愚蠢不堪，反自以為智。嗚呼哀哉！

《大秦帝國(guó)》虛構(gòu)商鞅駁孟子，又曾虛構(gòu)張儀大罵孟子的情節(jié)，與《莊子》偽造盜跖斥孔子異曲同惡，而思想比《莊子》更膚淺，言辭比盜跖更下流，可見(jiàn)世道人心比戰(zhàn)國(guó)之時(shí)更加敗壞。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)