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余東海作者簡介:余東海,本名余樟法,男,屬龍,西元一九六四年生,原籍浙江麗水,現(xiàn)居廣西南寧。自號東海老人,曾用筆名蕭瑤,網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學》《儒家文化實踐史(先秦部分)》《儒家大智慧》《論語點睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。 |
儒憲微論之三:要自由,不要自由主義
作者:余東海
來源:作者賜稿
時間:孔子二五六九年歲次戊戌七月初六庚辰
耶穌2018年8月16日
要自由,不要自由主義;不要自由主義,要自由。這是東海十幾年前的表態(tài)。
儒家不是自由主義,但也重視、倡導和追求自由。在政治上,禮樂制度提供的是秩序和自由的雙重保障:既保障良好的秩序,又保障官民享有各自的自由。官員的自由以禮為邊界,民眾的自由以法為邊界。同時,希圣希賢,追求道德自由。從心所欲不逾矩可稱為道德自由的最高境界。換言之,儒家追求三重自由:
其一,以法律為邊界的自由,這是民眾的自由。在這一點上儒家與自由主義頗為接近。自由主義的自由就是以法律為邊界的政治自由。
其二,以禮義為邊界的自由,這是官員的自由,自由度低于民眾,但自由的品質(zhì)較高。禮不下庶人,民眾享有非禮的自由,官員沒有。官員如果非禮,輕則警告、貶職,重則削職為民。這兩種自由由禮法提供保障,屬于政治自由。
其三,以仁義為根本的意志自由。也就是道德自由。
或謂儒家強調(diào)五常道,自由主義則堅持道德中立。其實,自由主義也有其道德原則,自由民主平等人權(quán)法治,就堪稱自由主義五常道。
至于是否道德中立,先要對“道德中立”概念進行框定。美國一些自由主義者如羅爾斯、諾齊克、德沃金等,曾倡導國家道德中立,強調(diào)國家應(yīng)在公民所追求的所有善的生活觀念中保持中立,平等對待。其前提是各種觀念是善的,無違于自由主義價值觀的。在這個意義上,自由主義政治確是道德中立的。儒家政治于此頗相仿佛。儒家政府在國民所追求的所有善的生活觀念中,同樣保持中立。民眾守住法律底線即可。
對于自由主義,世人頗多誤解或疑惑?;騿枺鹤杂芍髁x的個體自由是讓良知自由,還是讓個人私欲自由?答案是:都不是。這個問題本身就有問題。良知自由是儒家的追求,非自由主義所能。自由主義的自由側(cè)重于政治社會層面,其追求和維護的自由,可概括為羅斯福的四大自由。其“個人私欲自由”的邊界是法律。自由主義無禮而有法。無禮非王道,法治有底線。
有微友說:“說一只鹿好看不好看,叫言論自由;說一只鹿是一匹馬,不是言論自由!”這是對言論自由的嚴重誤解。其實,言論自由恰恰是維護“指鹿為馬”的錯誤言論不受法律懲罰的自由。注意,是不受法律懲罰。指鹿為馬者,是官應(yīng)受官紀處分,為師應(yīng)受師規(guī)處理。言論自由的另一面是言責自負,兩者相輔相成,缺一不可。
微友反問:“照你的說法,則一個化學家寫錯一個方程式,也叫言論自由了?把鴻鵠讀成honghao,也叫言論自由了?”沒錯。言論自由意味著,無論怎樣錯誤、荒唐、反常、反動的言論,都有表達的權(quán)利,都不會被以言治罪。言論問題言論解決或者紀律解決。
關(guān)于言論自由,美國的雙階規(guī)則值得參考借鑒,雙階規(guī)則即,將言論區(qū)分為高價值言論及低價值言論。高價值言論指政治性、宗教性、文化及藝術(shù)性的言論,無論對錯,都受到法律保障。低價值言論,通常指商業(yè)性言論和猥褻性、誹謗性、挑釁性言論。后者一般不受法律保護,民告法究。
言論自由意味著,民眾在“高價值言論”層面享有“指鹿為馬”的自由。這里指鹿為馬比喻錯誤言論。徐某以“納粹老奶奶哈佛貝克因否認大屠殺再次被判兩年監(jiān)禁”為例否定言論自由,無效無效也。因為這是特例,是德國鑒于納粹的人道主義災難而特別制定的法條,不具有普適性。
儒家對自由主義有所認同,一是認同其四大自由論,二是認同其主權(quán)在民論。只是儒家同時主張治權(quán)在君(政府)、教權(quán)在儒。也就是說,主權(quán)問題,人民作主;行政問題,政府作主;文化問題,儒家作主。在行政和文件教育方面,“不講順民從民,只講順天從道?!表樚毂厝豁槕?yīng)民心,從道必須以民為本。
有學者倡導“自由主義儒學”。這個概念就不正。主義者,主體、本體、本位、第一位、第一性也。在政治上,儒家對自由主義的價值和制度可以有一定的認同,但不會把自由當成主義,讓自由主義凌駕于儒學。自由主義的自由和其它價值觀都是政治性的,可作為比五常道次一等的價值,在新禮制下獲得相應(yīng)安頓。
又有學者倡導“自由儒學”,這比“自由主義儒學”高明,但立足于自由,本質(zhì)上仍屬自由主義范疇。陳明先生把“自由儒學”定位為自由主義的一個分支,是正確的。
同樣,也沒有什么個人主義儒學、集體主義儒學、民族主義儒學之類東西。在三觀層面,儒學只能是、必然是以仁為本的,可稱為仁主義學說,這個層面來不得絲毫混淆,更不能與其它學說雜交。
《尚書?咸有一徳》云:“德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不兇?!币庵^道德原則、價值標準必須統(tǒng)一。同心同德,此之謂也。元士說得好:“指導思想只能一元,價值標準只能一套?!?/p>
責任編輯;柳君
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