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家國(guó)情懷與憂患意識(shí)

作者：張倩（南理工大學(xué)哲學(xué)研究所副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿九日癸卯

           耶穌2018年9月8日

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。

一

“憂患意識(shí)”最初是針對(duì)殷商時(shí)期人們聽?wèi){鬼神來決定自己生活的習(xí)俗而提出的，其基本內(nèi)容是：個(gè)體在面對(duì)廣闊的外在世界和種種困難時(shí)，應(yīng)在敬畏之心的基礎(chǔ)上，通過謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)毅的行為來解決問題，積極承擔(dān)自己的責(zé)任和使命，并保持對(duì)潛在危機(jī)的洞見和預(yù)防，在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中，衍生出深刻的文化批判功能。與之相應(yīng)，“家國(guó)情懷”是個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛共同體，并自覺承擔(dān)共同體責(zé)任，其核心也是責(zé)任意識(shí)。

在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識(shí)中，已經(jīng)洋溢著濃厚的憂患意識(shí)，這也成為統(tǒng)治者家國(guó)情懷的重要內(nèi)容?！笆加诩野?，終于四海”（《尚書·商書》），即是君王家國(guó)情懷的集中表達(dá)。伴隨著古代文明的演進(jìn)，家國(guó)情懷與憂患意識(shí)一起，成為知識(shí)精英所具有的核心思想，并通過教化系統(tǒng)影響普通民眾?！缎⒔?jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的凝練表達(dá)?！额伿霞矣?xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳世家訓(xùn)中，均以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo)，表達(dá)士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達(dá)的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。這種家國(guó)情懷在傳統(tǒng)社會(huì)中，滿足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的需要，在禮制的維護(hù)下，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。

憂患意識(shí)奠定家國(guó)情懷的人文底蘊(yùn)。第一，憂患意識(shí)是人努力把握自身命運(yùn)、維系生活共同體的自覺，在中國(guó)文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì)，蘊(yùn)含著“自強(qiáng)不息”的精神氣質(zhì)，是推動(dòng)中國(guó)文化自我發(fā)展的動(dòng)力。第二，憂患意識(shí)把個(gè)人與群體、歷史與當(dāng)下緊密地結(jié)合在一起，是最為真實(shí)的生活態(tài)度，使人在家庭生活、當(dāng)下實(shí)踐中獲得超越意義。第三，憂患意識(shí)深刻影響了中國(guó)作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的精神特質(zhì)。

中國(guó)近代的文化轉(zhuǎn)型，是從“個(gè)人”“家”“國(guó)”關(guān)系的討論中開啟的，是從民族、國(guó)家前途的憂患中產(chǎn)生的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾言：“晚清思想之解放，自珍確與功焉。光緒間所謂新學(xué)者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期，初讀《定庵文集》，若受電然。”由此可見龔自珍思想對(duì)近代思想發(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺者，面對(duì)清王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗，積極思考解救時(shí)弊的方案。他以“尊我”倡言個(gè)性解放，力主將個(gè)人從宗法關(guān)系中解放出來；以“尊任”倡導(dǎo)“以天下為己任”的士大夫精神，并強(qiáng)調(diào)通過統(tǒng)治集團(tuán)自上而下的“自改革”來挽救當(dāng)時(shí)的危局。龔自珍對(duì)個(gè)性解放及其社會(huì)責(zé)任的探討，是傳統(tǒng)士人憂患意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。

二

憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。

憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來中國(guó)文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來家國(guó)情懷演變的邏輯線索，而憂患意識(shí)則始終貫穿其中。西方主流的國(guó)家理論是自由主義的國(guó)家論，強(qiáng)調(diào)國(guó)家是建立在個(gè)人權(quán)利基礎(chǔ)上的，具有自然權(quán)利、自立自足的個(gè)體是國(guó)家的根本，國(guó)家的任務(wù)即是保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。在中國(guó)，“國(guó)家”則是作為一個(gè)共同體來對(duì)抗外來侵略的組織而為人們所認(rèn)可和接受的，歷史文化在共同體凝聚中發(fā)揮了重要作用。梁?jiǎn)⒊染S新思想家們吸收了大量的西方國(guó)家觀念，以土地、人民、法制、主權(quán)作為“國(guó)家”的基本要素，提出了近代“國(guó)家”觀念，號(hào)召通過啟民智、新民德、興民權(quán)，把個(gè)人、家庭的命運(yùn)與國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)結(jié)合在一起，真正形成一個(gè)命運(yùn)共同體。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。

憂患意識(shí)引領(lǐng)家國(guó)情懷中的批判意識(shí)與建設(shè)思路的聚合。中國(guó)傳統(tǒng)觀念固守小農(nóng)生產(chǎn)方式，忽視技術(shù)創(chuàng)新，拒斥社會(huì)變革，在近代以來成為中國(guó)走向工業(yè)文明的阻礙因素。處在追趕型現(xiàn)代化的中國(guó)人，在面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系時(shí)會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的矛盾與焦慮。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀以“吾人最后之覺悟”來批判家族制度對(duì)個(gè)性解放、個(gè)體發(fā)展的束縛，通過批判傳統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)價(jià)值重構(gòu)。20世紀(jì)30年代，馮友蘭在探討中華民族未來發(fā)展方向的“貞元六書”中強(qiáng)調(diào)，在機(jī)器生產(chǎn)的沖擊下，傳統(tǒng)家庭解體，社會(huì)成為人們生活的基本單位，人們愛國(guó)的方式即從忠君轉(zhuǎn)變?yōu)楸M己之力為社會(huì)作貢獻(xiàn)，應(yīng)建設(shè)新型倫理義務(wù)模式。用人類文化的全部成果豐富自己，使中國(guó)社會(huì)成為充分發(fā)展、有著完整意義的現(xiàn)代文明，逐漸成為中國(guó)近代家國(guó)情懷的理性表達(dá)。

通過憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見來凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)