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        1. 首頁
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        2. 熱點專題
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        3. 儒教重建
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        【蔣慶】儒教私謚論
        
                    
        
                        
                        
        欄目：儒教重建
        
                        
                        
        發(fā)布時間：2018-10-25 17:42:27
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標簽：儒教、官謚、私謚、謚號、謚法
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        蔣慶
        
                                    
        作者簡介：蔣慶，字勿恤，號盤山叟，西元一九五三年生，祖籍江蘇徐州，出生、成長于貴州貴陽。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系（本科），先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。二〇〇一年申請?zhí)崆巴诵?。一九九七年在貴陽龍場始建陽明精舍，二〇〇三年落成。著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)——當代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善：蔣慶與盛洪對話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價值》《儒學(xué)的時代價值》《儒家社會與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對話》《再論政治儒學(xué)》《儒教憲政秩序》（英文版)《廣論政治儒學(xué)》《政治儒學(xué)默想錄》《申論政治儒學(xué)》《〈周官〉今文說——儒家改制之“新王制”芻論》等，主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        

        儒教私謚論
        作者：蔣慶
        來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
        時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月十六日己醜
        ? ? ? ? ?耶穌2018年10月24日
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        【汝清既逝，儒門議謚，因有所感，爰作是論。蔣慶謹識。】
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        謚所由來者，尚矣。肇於殷，成於周，盛於漢及清，終於王國維之謚忠愨也。（王謚忠愨，非私謚。民國時民間偶存私謚，四九後始絕。）
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        吾夏所以有謚，謚者行之跡，聞其謚而知其行。善行有善謚，惡行有惡謚；大行受大名，細行受細名；行出於己，名生於人。
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        故謚者，易名之禮，人歿而名更，所以勸善懲惡，敷教興化；以德戒於後世，以名勵之來者，使萬祀永志，江河同久也。
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        是故，以名施教而儒教有名教，以史作教而歷史為信仰，其謚之謂歟！
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        因是，謚之行於中夏，儒教啟之，聖人倡之，朝廷行之，孔門重之，三千載而不替，烝烝然而日盛，終為禮之大典，國之名器也。
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        吾國謚法，有公私之分。公謚者，國家朝廷之謚也；私謚者，民間眾人之謚也。
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        國家朝廷之謚，雖曰公謚，實乃官謚，以其非可盡公之蘊，而民間眾人之謚，雖曰私謚，實乃公謚，以其匯民間眾人之公議而謚也。故稱公謚私謚，不如稱官謚私謚而宜也。
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        官謚私謚，確乎吾國謚法之兩大禮制，并行乎華夏數(shù)千年而相得，正如吾國學(xué)制之有官學(xué)私學(xué)，并行乎華夏數(shù)千年而不悖也。
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        或謂私謚非禮，當罷而去之，此僅一家之言，非史乘公論，容後再辨也。

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        晚清重臣曾國藩，謚文正
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        至若官謚，古者國為儒教之國，君為儒教之君，典為國教之典，禮為國教之禮，故官謚之能達謚法之義，無餘蘊矣。
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        然今日中國，已非儒教之國；今日大君，已非儒教之君；而況今日之典禮，又豈是國教之典與禮乎？
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        是故，處今之國，官無禮部，禮無謚法，禮壞樂崩，官謚不行，於是夫國家給謚之制斷而易名之典絕矣！
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        然古者官謚，又非盡謚有爵有職者，民間之無爵無職者，若德行學(xué)識昭著，亦得官謚焉。
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        如晉謚儒家在野學(xué)者范平為“文貞”，宋謚儒家布衣學(xué)者張舉為“正素”，元謚隱逸朱子學(xué)者金履祥為“文安”、謚其民間傳人許謙為“文懿”，明謚山中學(xué)人胡居仁為“文定”。
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        此官謚民間無爵無職者雖多“追謚”，然明示官謚並非僅謚在朝之有爵有職者，是古之朝廷尚知敬重民間賢士，而無爵無職者遂可得而禮也。
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        故《唐六典》載：“若縕德丘園，聲實明著，雖無官爵，亦奏賜曰先生?！?/p>
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        嗟呼！今日官謚有爵有職者既無，官謚民間無爵無職者更不可求，官謚之禮從此缺矣！
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        官謚之禮既缺，美謚丑謚無以名，遂致善行不得勸於今世，惡行不獲懲乎未來，豈責在有司，實咎歸國體。
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        當此之際，國不能行給謚之責，官不能舉易名之典，而世之善行又不能無善謚，世之惡行更不能無惡謚，否則天地閉，賢人隱，乾坤息矣！
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        是故，今日之國不能擔給謚之責，給謚之責必由民間擔之。民間擔之者，儒林擔之也，此正勸善懲惡敷教興化之不可或缺者也。
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        而民間給謚之責者，所謂私謚也；私謚者，民間易名之禮也。故今日儒林欲“復(fù)禮”，首當復(fù)民間“私謚之禮”，即復(fù)吾國源遠流長之私謚傳統(tǒng)之禮也。
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        夫私謚者有四：親友之謚，鄉(xiāng)人之謚，門生之謚，士人之謚。
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        春秋展禽之妻謚展禽以“惠”（柳下惠）、黔婁之妻謚黔婁以“康”，東漢陳寔故舊謚陳寔以“文範”，婁壽故舊謚婁壽以“玄儒”，此親友之謚也。
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        唐賈循縣人謚賈循以“廣孝”，明章潢鄉(xiāng)人謚章潢以“文德”，明末許琰鄉(xiāng)人謚許琰以“潛忠”，此鄉(xiāng)人之謚也。
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        東漢魯峻門人謚魯峻以“忠惠”，隋王通門人謚王通以“文中”，宋張載門人謚張載以“明誠”，宋謝枋得門人謚謝枋得以“文節(jié)”，清萬斯同門人謚萬斯同以“貞文”，此門生之謚也。
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        東漢蔡邕謚朱穆以“文忠”，晉顏延之謚陶潛以“靖節(jié)”，唐張籍謚孟郊以“貞曜”，魏元忠、孟詵、宋之問、崔璩謚趙元以“昭夷”，明宋濂謚吳萊以“淵穎”，此士人之謚也。
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        此私謚之四者，雖類有別異，然同沐儒教，其是非善惡美丑共依儒教義理，故循名責實，稱此四者為“儒教之謚”可矣。
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        而吾所謂復(fù)“私謚之禮”者，即復(fù)此“儒教之謚”之禮也。一言以蔽之，即復(fù)“儒教之禮”也。雖然，私謚是否合禮，古今又有辨焉。
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        張橫渠先生載，謚獻
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        古者，司馬光隨荀爽、張璠後，以為私謚不合古禮，其據(jù)為“賤不誄貴，幼不誄長”，故給謚當依古禮由在上之國家朝廷（天子諸侯）予以，非由在下之民間人士（門人同道）予以，因而謂張載門人謚張載“明誠夫子”非禮。
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        觀司馬光之意，必欲獨尊官謚，罷黜私謚。然此論既於義理不周，又於史實不符。
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        古之謚禮，固以官謚為主，然當朝廷腐壞國家禍亂時，在上者或是非顛倒、善惡淆惑、美丑不分，或無心、無力、無暇、無德於謚，故此時欲純依國家朝廷給謚，謚法勸善懲惡戒今勵來之義，其可得乎？
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        若如是，則官謚不如不謚之為宜也。秦檜官謚為“忠獻”可以為鑑，而東漢士人私謚之多亦可証純?nèi)喂僦u之不足為信矣。
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        至於“私謚非古禮說”與史實不符，據(jù)汪受寬先生《謚法研究》考証，私謚實早于公謚（官謚），早在西周穆王前後，即有周人為己已逝父祖加諸美稱，此即是私謚，後周王室以為此舉有益喪祭，乃效仿給天子、諸侯、妃嬪亡後加謚，並以之為國家定制。
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        故後之所謂公謚，實肇端於此也。
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        而前述春秋時展禽之妻及黔婁之妻與眾人議其夫之謚亦甚早，且有議謚之儀，如展禽之妻與展禽弟子於展禽葬前合議其謚而後定之、黔婁之妻與曾子及其門人於黔婁葬前合議其謚而後定之，更無論後之私謚在民間長久流行而禮制化矣。
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        故司馬光謂私謚不合古禮，頗與史實相悖。反之，私謚恰為公謚之源，並為公謚外之一大謚法傳統(tǒng)，具有民間強大之生命力而流傳至民國初年也。
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        是故，江藩專作《私謚非禮辨》一文，以証私謚合於古禮。
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        其謂周人卒哭而諱名，故以謚易生之名，且柳下謚惠，黔婁謚康，不謂不古，而曾子與於黔婁私謚，不可謂曾子不知古禮也。
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        至於《曾子問》“賤不誄貴，幼不誄長”之說，則為諸侯相誄而發(fā)，非為民間私謚而發(fā)，不可以為典要也。
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        故司馬光、荀爽、張璠私謚不合古禮之說，不可得而立矣！然司馬光大儒，精於古史，其必存官謚而罷私謚，真不知何心也已！
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        於史乘所載，古有“私謚非古禮說”；於今人所言，又有“私謚僭越非禮論”。
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        有論者謂：《中庸》言“非天子不議禮，不制度，不考文。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉”，遂據(jù)此認定民間私謚屬無位而僭越，故為非禮。
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        按：《中庸》一書，誠為子思所作，然秦漢時人託孔子而增入者，亦不在少。此段文字，即為秦漢時後儒依己意增入，既非子思之意，更非孔學(xué)之真。
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        夫孔學(xué)者，志在《春秋》也，而《春秋》當新王，孔子以匹夫之身而為制法之主，以其王心而為後世改制立法，即以《春秋》為禮義之大宗，治世之鉅典也。
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        陳立撰《公羊義疏》
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        此正所謂孔子無其位而敢作禮樂焉，即孔子既議禮，又制度，又考文也。（此處之考文，亦有謚法之義，所謂《春秋》一字之褒，榮於華袞；一字之貶，嚴於斧鉞。此《春秋》書法實與謚法勸善懲惡之義通，故知孔子必考文也。）
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        由是觀之，《中庸》此段文字非出自孔子，若出自孔子，則與《春秋》新王之義相悖，而孔子則自認為一僭越犯上之亂臣賊子矣。
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        孔子如何狂惑至此！又，此段文字中復(fù)有“今天下車同軌書同文”一語，亦可知此段文字必出自秦漢時人託孔子而增入，因孔子之時天下非車同軌書同文，秦漢時乃有之也。
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        是故，時人以《中庸》“非天子不議禮，不制度，不考文”之言論私謚非禮，亦不可得而立矣！
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        古者，謚后之號又有不同：官諡有國者除稱帝、王、侯外，臣下有爵者多稱公，因其多在三品一品之間，而私諡無爵者雖可稱子、父、夫子，然非有大學(xué)問大功德者不足以當之，故多稱先生、徵士、徵君。
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        而今日私謚，皆民間無爵者，宜亦稱先生、徵士或徵君，以別於官諡，特明此謚乃民間之謚，以章民間之是非、善惡、美丑於謚禮也。
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        又，古之謚必持謚冊於靈前行告謚禮，其謚或定於葬前，或定於葬後，甚有於葬後數(shù)年至數(shù)十年始定者。
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        以今日計，定謚不宜太長，長則行跡或忘；亦不宜太短，短則倉促難周，故折其中定於三月之內(nèi)可矣。
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        綜上所論，私謚乃吾國儒教行之數(shù)千年之禮法傳統(tǒng)，在今日中國仍有勸善懲惡戒今勵來之效。
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        故在今日吾國儒教重建之際，尤當復(fù)此私謚之禮，既為儒林公議之所歸，更為儒教重建之初階也。
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        戊戌秋九月霜降日蔣慶
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        撰於深圳蓮花山畔之繙經(jīng)室
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        責任編輯：姚遠