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書(shū)名：《周官》今文說(shuō)——儒家改制之“新王制”芻論
作者：蔣慶
叢書(shū)：奉元叢書(shū)（03）
出版社：[臺(tái)南市]奉元出版事業(yè)股份有限公司
初版：2022年7月
ISBN：978-986-06294-9-5

【作者簡(jiǎn)介】

蔣慶，字勿恤，號(hào)盤山叟，一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系，先后任教于西南政法大學(xué)與深圳行政學(xué)院，一九九六年在貴州修文建龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍，任山長(zhǎng)。

主要著作有《公羊?qū)W引論》——遼寧教育出版社初版，福建教育出版社再版?！墩稳鍖W(xué)》——臺(tái)灣養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司最早出版，北京三聯(lián)書(shū)店初版，福建教育出版社再版?！渡叛雠c王道政治》——臺(tái)灣養(yǎng)正堂文化出版公司出版?！兑陨浦律啤贰c盛洪合著，上海三聯(lián)書(shū)店初版，福建教育出版社再版?！度鍖W(xué)的時(shí)代價(jià)值》——四川人民出版社出版?！对僬撜稳鍖W(xué)》——華東師范大學(xué)出版社出版?！稄V論政治儒學(xué)》——北京東方出版社出版?！墩稳鍖W(xué)默想錄》——福建教育出版社出版。《儒教憲政秩序》——英文版，美國(guó)普林斯頓大學(xué)出版社二零一二年出版：A CONFUCIAN CONSTITUTIONAL ORDER ——How China’s Ancient Past Can Shape Its Political Future)?！渡暾撜稳鍖W(xué)》臺(tái)灣養(yǎng)正堂文化事業(yè)股份有限公司二零一七年初版。

獨(dú)譯與合譯著作有《基督的人生觀》《當(dāng)代政治神學(xué)文選》《自由與傳統(tǒng)》《政治的罪惡》《道德的人與不道德的社會(huì)》等。選編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》十二冊(cè)（北京高等教育出版社）。

【目錄】

序一（孫鐵鋼）
序二（蔣慶）

一、《周官》札記
二、《周官》問(wèn)答
三、《周官》書(shū)簡(jiǎn)

序一

自五四運(yùn)動(dòng)，喊出「打倒孔家店」，「把線裝書(shū)丟到茅廁里去」的口號(hào)之后，中國(guó)傳承二千多年的文化遭到嚴(yán)重摧殘，備受輕視。其中最為嚴(yán)重的就是經(jīng)學(xué)。此后，不是學(xué)習(xí)歐美，就是師法蘇聯(lián)，傳統(tǒng)文化棄置一旁。由于近些年來(lái)中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，人民富裕起來(lái)了，國(guó)家也富裕起來(lái)了。因?yàn)楦涣耍褡宓淖孕判囊搽S著來(lái)了。回顧富裕的原因，與中國(guó)文化有密切的關(guān)系。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)人民具有吃苦耐勞，認(rèn)真負(fù)責(zé)，發(fā)憤向上，克勤克儉的性格，中國(guó)人民具有這些優(yōu)良的質(zhì)量，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。因而也發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的可貴，于是興起發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行動(dòng)。雖然傳統(tǒng)文化有興起之勢(shì)，然而傳統(tǒng)文化中的精髓——經(jīng)學(xué)，依然缺少人們的關(guān)愛(ài)。經(jīng)學(xué)陷入不絕如縷的命運(yùn)。在兩岸中國(guó)人中，蔣慶先生是個(gè)異數(shù)，倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)，并且鉆研經(jīng)學(xué)?！丁粗芄佟到裎恼f(shuō)》就是他苦心孤詣的研究成果。

我們要認(rèn)識(shí)《〈周官〉今文說(shuō)》，就先簡(jiǎn)單回顧一下《周官》的來(lái)龍去脈?！吨芄佟芬粫?shū)，是漢河間獻(xiàn)王在漢景帝時(shí)代從民間所搜集到的古書(shū)。后來(lái)河間獻(xiàn)王獻(xiàn)給了漢朝廷。漢武帝還讀過(guò)這本書(shū)，并下了「末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)」的評(píng)語(yǔ)。既然漢武帝說(shuō)是「末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)」，就又入了秘府，無(wú)人問(wèn)津。直到漢成帝時(shí)，劉向、劉歆父子再校秘府圖書(shū)，重新發(fā)現(xiàn)《周官》。王莽為了居攝「加九錫」尋找理論根據(jù)?！吨芄佟芬粫?shū)正好可以提供「加九錫」的理論根據(jù)。大約在王莽居攝期間（公元六至八年）,《周官》改名《周禮》?！吨芄佟肪鸵浴吨芏Y》面向人世，同時(shí)《周禮》設(shè)立博士官。

新莽亡后，《周禮》的博士官?gòu)U除，終東漢一朝，《周禮》的博士官就沒(méi)恢復(fù)過(guò)。雖然西魏朝宇文泰任蘇綽采《周禮》中的「六官」制定了中央官制，宋王安石采《周官》變法不成功。基本上，從東漢到晚清，《周官》一直不是顯學(xué)。

《〈周官〉今文說(shuō)》，從書(shū)名就知這本書(shū)的主旨。作者主張《周官》為今文。這在中國(guó)經(jīng)學(xué)上可謂石破天驚之論，與二千年來(lái)的說(shuō)法截然不同。也就是二千年來(lái)沒(méi)有人這么說(shuō)過(guò)。自《周官》發(fā)現(xiàn)之后，一直到晚清，不論是今文經(jīng)學(xué)者，還是古文經(jīng)學(xué)者，都把《周官》歸之于古文經(jīng)學(xué)。以《周官》為今文經(jīng)學(xué)，而著書(shū)立說(shuō)的，作者最第一人。以《周官》為今文學(xué)是本書(shū)在學(xué)術(shù)上的第一大貢獻(xiàn)。

本書(shū)第二項(xiàng)貢獻(xiàn)就是《周官》的作者與成書(shū)年代。作者能確定，成書(shū)年代就能確定。但成書(shū)年代雖確定，作者不一定能確定。關(guān)于《周官》的成書(shū)年代，有多種說(shuō)法。

一、西周初年周公所作。大部分古文經(jīng)學(xué)者認(rèn)為《周官》是周公治理國(guó)家的方略。

二、西周說(shuō)。有近人蒙文通、朱謙之、陳漢平等學(xué)者。

三、舂秋說(shuō)。有近人金景芳、劉起紆等學(xué)者。

四、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)。東漢何休就主張此說(shuō)。后有清人崔述、皮錫瑞，近人錢穆、郭沫若、顧頡剛、范文瀾、楊向奎、齊思和、錢玄等學(xué)者。

五、秦漢之際說(shuō)。清人毛奇齡，近人梁?jiǎn)⒊⒑m、史景成、陳連慶等學(xué)者。

本書(shū)作者認(rèn)為《周官》一書(shū)是子夏居西河時(shí)帶領(lǐng)他的學(xué)生李悝、吳起等所作。一是確定了作者，二是確定了年代。子夏、李悝、吳起等人都是戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯時(shí)代的人。

本書(shū)第三項(xiàng)貢獻(xiàn)，就是有利批駁了熊十力先生對(duì)于《周官》的解說(shuō)。熊先生斬釘截鐵的主張《周官》是孔子所怍，非孔子不能作《周官》。作者以《周官》是子夏及其弟子所作，絕非孔子所作。熊先生認(rèn)為《周官》主張聯(lián)邦制，作者也不認(rèn)可。作者更批判了熊先生把《周官》附會(huì)為社會(huì)主義的作品?！吨芄佟肪褪恰吨芄佟凡槐赜矛F(xiàn)代的社會(huì)主義、民主主義等去附會(huì)。
為了求全責(zé)備，本書(shū)亦有二項(xiàng)可議之處：一是引文沒(méi)注出處；二是作者依傳統(tǒng)尊敬古人的辦法，不稱姓名，只稱字號(hào)。這種不注出處，只稱字號(hào)，對(duì)于現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)是種障礙，十分不便。因?yàn)樽x者不是個(gè)個(gè)熟習(xí)典籍，知出處何在？根據(jù)何在？讀者也不是個(gè)個(gè)學(xué)識(shí)淵博，熟知古人的字號(hào)。不知其字號(hào)就不知其人。雖有這兩項(xiàng)缺失，但于大體無(wú)傷。學(xué)術(shù)的成就，在于有創(chuàng)見(jiàn)。寫(xiě)作的形式、技術(shù)易改，但創(chuàng)見(jiàn)難得。這本書(shū)的創(chuàng)見(jiàn)可能會(huì)充滿爭(zhēng)議，但沒(méi)有爭(zhēng)議就如水過(guò)無(wú)痕，有爭(zhēng)議就表示成功了。

是為序。

不學(xué)老叟 孫鐵剛

序二


“政治儒學(xué)”者，孔子《春秋》之學(xué)也；孔子《春秋》之學(xué)者，“改制立法”之學(xué)也；“改制立法”之學(xué)者，創(chuàng)設(shè)善制建立人間合理之政治秩序也；人間合理之政治秩序者，法天地四時(shí)而治之王制也。故“政治儒學(xué)”以“改制”為首出，確乎為“制度儒學(xué)”也，而《周官》一經(jīng)，正為“制度儒學(xué)”之冠，故為“政治儒學(xué)”之大宗也。然近世以降，言制度者必慕西學(xué)，思創(chuàng)設(shè)者必法西制，不知儒家自有強(qiáng)烈之創(chuàng)制精神、深邃之政制智慧、豐厚之制度資源與夫悠久之改制傳統(tǒng)。而此四者安在？在《周官》也。千余年來(lái)，國(guó)人或以《周官》為周之舊典，或以《周官》為漢之古文，不知《周官》乃法《春秋》“改制立法”之大經(jīng)大法，而為子夏率西河后學(xué)制作之今文巨典也。又千余年來(lái)，國(guó)人以“心性儒學(xué)”概儒學(xué)之全，不知有“政治儒學(xué)”，更遑論有“制度儒學(xué)”哉！于是乎儒家強(qiáng)烈之創(chuàng)制精神、深邃之政制智慧、豐厚之制度資源與夫悠久之改制傳統(tǒng)遂絕，《周官》乃束之高閣，僅為故實(shí)之史與考據(jù)之資而已。悲乎！鑒于此，吾人當(dāng)還《周官》之本來(lái)面目，知《周官》是“政治儒學(xué)”，是“制度儒學(xué)”，是“改制立法之學(xué)”，是創(chuàng)設(shè)善制建立人間合理政治秩序之學(xué)。一言以蔽之，知《周官》是法夫子創(chuàng)立“新王制”之今文之學(xué)也！夫如是，今之儒家，理當(dāng)承續(xù)《周官》之創(chuàng)制精神、政制智慧、制度資源與改制傳統(tǒng)，發(fā)皇夫子為后世“制義法”之今文學(xué)脈，冀于未來(lái)神州“新王制”之建構(gòu)，不讓于時(shí)學(xué)也！

盤山叟蔣慶辛丑疫中序于深圳蓮花山畔