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王陽(yáng)明的治理策略與法律思想

作者：余釗飛（杭州師范大學(xué)法治中國(guó)化研究中心研究員）

來(lái)源：《人民法院報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿五日戊戌

         耶穌2018年11月2日

王陽(yáng)明（1472年—1528年），字伯安，浙江余姚人；曾隱居浙江紹興陽(yáng)明洞，又曾創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院從事學(xué)術(shù)研究與講學(xué)，自號(hào)陽(yáng)明子，故世稱(chēng)陽(yáng)明先生。他是明中葉著名的哲學(xué)家、政治家、思想家、軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家學(xué)說(shuō)，且能統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒；其學(xué)說(shuō)世稱(chēng)“陽(yáng)明學(xué)”，在中國(guó)、日本、朝鮮半島都有重要而深遠(yuǎn)的影響。他官至南京兵部尚書(shū)、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯，謚文成，故后人又稱(chēng)王文成；著有《王文成公全書(shū)》。王陽(yáng)明的法律思想不僅通過(guò)其著述，還通過(guò)其一系列的政治措施得以表現(xiàn)出來(lái)。王陽(yáng)明的哲學(xué)就其直接意義來(lái)說(shuō)是對(duì)朱熹哲學(xué)的反響，他倡導(dǎo)的“心學(xué)”是在明中期封建統(tǒng)治極度腐敗、程朱理學(xué)逐漸僵化的情況下出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)，具有時(shí)代意義。同時(shí)，它也是自北宋以來(lái)理學(xué)揚(yáng)棄佛道不斷發(fā)展的結(jié)果，在整個(gè)理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中占有重要地位。王陽(yáng)明富有創(chuàng)造精神，他的哲學(xué)一脫當(dāng)時(shí)程朱學(xué)派的經(jīng)院習(xí)氣，具有一種勇往直前的氣概，充滿(mǎn)了活力。

創(chuàng)立心學(xué)以致良知

王陽(yáng)明所創(chuàng)心學(xué)，是儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，最早可追溯自孟子，是由王陽(yáng)明發(fā)展起來(lái)的儒家學(xué)說(shuō)。王陽(yáng)明繼承陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。他認(rèn)為朱熹要求人們絕對(duì)服從抽象的“天理”是沒(méi)有道理的，不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為“天理”就在每個(gè)人的心中，要求人們“知行合一”，通過(guò)提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和知識(shí)水平，去除自己的私欲與雜念，從而達(dá)到社會(huì)的和諧運(yùn)行，即所謂的“致良知”；教化人們，應(yīng)將道德倫理融入到人們的日常行為中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中賊”。此外，王陽(yáng)明主張“致良知”，認(rèn)為只有療救人心，才能拯救社會(huì)，只有每個(gè)人去掉內(nèi)心世界的“惡欲”和“私欲”，才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。王陽(yáng)明的“心學(xué)”肯定了每個(gè)人的感性認(rèn)識(shí)，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，所以在明中后期產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響力?！叭擞睉?zhàn)勝“天理”，是明代中期以后商品和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。因此，王陽(yáng)明“心學(xué)”一出，學(xué)子蟻聚，風(fēng)氣大開(kāi)，它迅速成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的又一種主流思想。

重視鄉(xiāng)約推進(jìn)十家牌法

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是靠郡縣制來(lái)治理的，這一治理的最基層單位是縣，在縣以下沒(méi)有政府派出機(jī)構(gòu)。清朝以前，在縣以下的民間社會(huì)中，實(shí)際上實(shí)行著一種鄉(xiāng)里制度。這是一種與中國(guó)傳統(tǒng)的宗族制、家長(zhǎng)制相聯(lián)系的由政府控制的民間組織形式。這種組織形式在秦漢以前叫什伍之法，從漢到隋唐稱(chēng)鄉(xiāng)里之制，宋以后改為保甲制度。明代中期以后，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“十家牌法”，規(guī)定十分細(xì)密，使保甲制度逐漸走向成熟和完善。十家牌法規(guī)定每十家為一牌，牌上注明各家的丁口、籍貫、職業(yè)，輪流巡查。如一家隱匿盜賊，其余九家連坐。如有人口變動(dòng)，需向官府申報(bào)，不然被認(rèn)定為“黑戶(hù)”。具體規(guī)定：“凡置十家牌，須先將各家門(mén)面小牌挨審的實(shí)，如人丁若干，必查某丁為某官吏、或生員、或當(dāng)差役，習(xí)某技藝、作某生理，或過(guò)某房出贅，或有某殘疾，及戶(hù)籍田糧等項(xiàng)，俱要逐一查審的實(shí)。十家編排既定，照式造冊(cè)一本，留縣以備查收。及遇勾攝及差調(diào)等項(xiàng)，按冊(cè)處分，更無(wú)躲閃脫漏，一縣之事如指諸掌?！?/p>

王陽(yáng)明堅(jiān)持治民的根本方法在于教化：“徒事刑趨勢(shì)破，是謂以火救火，何益于治？若教之以禮，庶幾所謂小人學(xué)道則易使矣。”因此，他在平“亂”的同時(shí)建立了保甲制度，并領(lǐng)導(dǎo)訂立了“鄉(xiāng)約”，欲從實(shí)踐上以行政措施來(lái)推行教化。王陽(yáng)明在組織保甲制度的同時(shí)，還創(chuàng)立了鄉(xiāng)約組織，設(shè)約長(zhǎng)、約副、約正、約史、約贊等。鄉(xiāng)約組織的活動(dòng)宗旨為：“孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！蓖跏厝蕵O力推行的“鄉(xiāng)約”制度，即在一個(gè)鄉(xiāng)約中通過(guò)“一長(zhǎng)三薄一會(huì)”強(qiáng)化道德規(guī)范的教化作用：一長(zhǎng)，即推選“年高有德為眾所敬者為約長(zhǎng)”。三薄，即設(shè)立一薄記“同約姓名及日逐出入所為”；另設(shè)立“彰善”薄，以表彰好人好事；設(shè)立“糾過(guò)”薄，以批評(píng)壞人壞事。一會(huì)，即定期舉行由全鄉(xiāng)人參加的“全約大會(huì)”，在會(huì)場(chǎng)設(shè)“告諭牌”和“香案”，又“設(shè)彰善位于堂上”，“設(shè)糾惡位于階下”，以表彰好人好事，勸善戒惡，息訟罷爭(zhēng)，借此使為善者繼續(xù)為善，為惡者改邪歸正，以達(dá)到“正風(fēng)俗”的目的。王陽(yáng)明多次發(fā)布《告諭》，要求“每家給與一通，其鄉(xiāng)村山落，亦照屯堡里甲分散”，并讓各地廣泛宣傳《告諭》?！陡嬷I》的內(nèi)容主要有四個(gè)方面：第一，節(jié)儉辦喪事，不得用鼓樂(lè)、辦佛事；第二，有病不求巫；第三，婚事從儉，不得大宴賓客、酒食連朝；第四，“街市村坊，不得迎神賽會(huì)，百千成群”。通過(guò)這些政策的實(shí)施，使得朝廷的基層社會(huì)治理能力得到明顯提升。

主張因地制宜和申明賞罰

第一，王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)在立法時(shí)應(yīng)考慮時(shí)代的特殊性與地域的差異性。他認(rèn)為法律的制定“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”，即應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況區(qū)別對(duì)待。王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“因地勢(shì)之便，從民心之欲”，即應(yīng)考慮地理位置的不同和尊重當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，不能拘泥于轄區(qū)的界限，也不能用行政手段簡(jiǎn)單地硬性規(guī)定。針對(duì)苗疆等少數(shù)民族叛亂不斷的現(xiàn)象，王陽(yáng)明主張因地制宜，實(shí)施具有地方特色的法律制度。他認(rèn)為：“思、田地方，原系蠻夷瑤童之區(qū)，不可治以中土禮法，雖流官之設(shè)，尚縣不可，又況常設(shè)重臣駐扎其地?！币虼?，他主張立法應(yīng)“以順其情不違其俗，循其故不易其宜”，這一主張集中表現(xiàn)了王陽(yáng)明因地制宜的立法思想。

第二，王陽(yáng)明非常重視賞罰對(duì)于國(guó)家治理的作用：“賞罰，國(guó)之大典?！彼J(rèn)為如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用賞罰，“夫刑賞之用當(dāng)，而后善有所勸，惡有所懲，勸懲之道明，而后政得其安”。賞刑的目的是使“善者益知有所勸，則助惡者日衰；惡者益知有所懲，則向善者益多”。在德與刑的關(guān)系問(wèn)題上，王陽(yáng)明并未著重論述誰(shuí)主誰(shuí)輔或誰(shuí)先誰(shuí)后，而是著重論述了它們各自的作用。他認(rèn)為治理國(guó)家首先要有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)尚：“天下之患，莫大于風(fēng)俗之頹靡”，而“古之善治者，未嘗不以風(fēng)俗為首務(wù)”。

第三，王陽(yáng)明主張執(zhí)法的合理性。對(duì)于執(zhí)法，他認(rèn)為由于“地理遙遠(yuǎn)，政教不及”，“小民罔知法度”，應(yīng)靈活掌握“詞訟差遙錢(qián)糧學(xué)校等項(xiàng)，俱聽(tīng)因時(shí)就事，從宜區(qū)處。應(yīng)申請(qǐng)者申請(qǐng)，應(yīng)興革者興革，務(wù)在畜眾安民，不必牽制文法”。他主張?jiān)谒痉ɑ顒?dòng)中應(yīng)“情法交申”，針對(duì)不同情況區(qū)別對(duì)待。他認(rèn)為對(duì)屬于同一罪名的不同犯罪行為，“就其情罪輕重而言，尚亦不能無(wú)等”。

王陽(yáng)明所處的時(shí)代是明朝中期最為腐敗的正德時(shí)期，皇帝昏庸無(wú)能，宦官專(zhuān)權(quán)，農(nóng)民起義不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，賢良受害。王陽(yáng)明“心學(xué)”一出，學(xué)子云聚，風(fēng)氣大開(kāi)，“心學(xué)”思想開(kāi)始成為社會(huì)主流思想。縱觀王陽(yáng)明的一生，他作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊(cè)；作為思想家，開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)王陽(yáng)明的評(píng)價(jià)：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。”

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)