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千年史話：當思想家與思想家聚首時

作者：楊朝明  李文文   

來源：《學習時報》    

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初一甲辰

            耶穌2018年11月8日

歷史上，學者間的雅集與會晤不計其數，但孔子與老子的洛邑相會意義非同尋常?？鬃印皩W無常師”，曾向老子請教，典籍中有孔子“聞諸老聃”的許多材料，他們的相會是仁者的溝通，是智者的激蕩?！妒酚洝氛f“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉”，《孔子家語》說孔子“自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉”?？鬃印皣朗隆倍嗳?，積淀形成了卓越的智慧，老子是對孔子影響最大的一位。

歷史上，學者間的雅集與會晤不計其數，但孔子與老子的洛邑相會卻意義非同尋常?？鬃?、老子是儒家、道家學說的創(chuàng)始人，孔子西行向老子請教，印證自己的理解，溝通對禮樂文化的看法。《孔子家語》等典籍有孔子“聞諸老聃”之類的許多記載，孔、老相會是中國文化兩大巨子的偉大聚首，是仁者的交流，是智者的激蕩，是中華智慧的高峰對話。

“疑案”無須再疑，孔、老相會是歷史真實

“孔、老相會”曾是久議難決的“疑案”。在很多人那里，不僅“孔子是否曾問禮于老子”存在爭議，就連“老子有無其人”也成問題。好在學術在發(fā)展，早期思想史材料出土問世，歷史真相逐漸顯現出來。例如，在《孔子家語》這部書中得到印證，其中有專篇記載相關史實，還有孔子“聞諸老聃”之類的很多材料。難怪許多典籍都記有孔子問禮于老子的故事，漢代藝術造像中也有這種題材的作品。

從文獻透露的信息看，孔子與老子的相見可能還不止一次，這或許也是對孔、老相見問題聚訟紛紜的原因之一?？鬃又鲃印斑m周問禮”，《孔子家語》《史記》都有明確記載，言之鑿鑿，具體細膩，真實性應無問題。據研究，孔子與老子的第一次相會是在公元前508年，這一年，孔子45歲。

孔子此次拜見老子，對孔子人生境界的提升具有重要意義?？鬃勇犝f老子博古知今，懂得禮樂的根本，明晰道德的宗旨，于是與弟子南宮敬叔前去拜見。敬叔是魯國貴族孟僖子的兒子，受父囑而師從于孔子。他們得到國君的支持，一輛車，兩匹馬，有童仆和駕車的人，趕赴東周洛邑。

正如南宮敬叔對魯君所說，孔子訪問東周，是要學習先王政教制度，考察禮樂文化境界。在洛邑，孔子除問禮于老聃，還訪樂于萇弘，歷郊社之所，考明堂制度，了解宗廟、朝廷法度。孔子感慨地說：“我現在終于知道周公之所以圣明和周朝之所以取得天下的原因了?！?/p>

是本質，是映像：他們留下千古智慧

孔子見老子，他的收獲是多方面的。他參觀周之明堂，看到四門口墻上畫有堯、舜和桀、紂的肖像，昭示了善惡、興衰，看到周公輔佐成王的圖像?？鬃优腔沧邉?，不停觀望；在周人始祖后稷廟，他看到右邊臺階前立有銅人，嘴巴被封了三層，背上有慎言藏智、溫恭卑己的長篇銘文，認為這些言論“實而中，情而信”，教育隨從弟子要這樣立身行事。

孔子見老子，老子告之曰“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”；離開洛邑時，老子為他送行，特意告誡孔子：聰明深察卻不可“好譏議人”，博辯閎達卻不可“好發(fā)人之惡”。老子的“虛無”之道“因應變化于無為”。孔子感慨，認為老子猶龍，一般人難“知”！孔子本人當然知道，老子言“聰明深察”“博辯閎達”是深深的告誡，要發(fā)揮正能量，又要警惕副作用。

古希臘哲學家蘇格拉底認為，理想國守衛(wèi)者不僅要認識事物的本質和它的映像，以及與之相反的丑惡事物的本質，還要知道它們可能產生的一切組合形式。在現實生活中，哪些是呵護生命的本質，哪些只是本質的映像，孔子、老子可以借我們一雙慧眼。有了老子與孔子，我們看事物會更加全面，因為本質與映像本就是他們所強調的“一”，真正的明達與智慧，可以穿越映像，洞達本質。其實孔子、老子就是人類的慧眼，日月同輝，高懸于空。

認知映像只是讓人們警醒，絕不是要背離本質。不能因為怕驕傲，就不建功立業(yè)；不能因為怕迷途，就不上路。老子是自然主義者，并非消極主義者，他以退為進；孔子追求道行天下，并非莽撞直行，他好謀而成，回到生命的本質，不離君、臣、父、子，不離修、齊、治、平。

道，在惚恍中明晰，它有最堅實的根基

老子言之決絕，源于情之真切。老子叮嚀孔子：“無以有己為人子者，無以惡己為人臣者?！币痪湓挘献觾纱沃v“無”。老子語系中的關鍵詞，有道、德、不爭、下、柔、雌、靜、常、和、無欲、無知、無為、無名等等，“無”是主旋律?！盁o”不是沒有，它是一種狀態(tài)、一種思維、一種視角。老子何以明達于本質、映像、反面以及它們的組合，貴在他的思維方式，貴在他審視生命的視角。他后其身，外其身，不敢為主而為客，不敢進寸而退尺，他以智者的深邃、仁者的謙卑，看到真相，洞察本質。天下萬物生于有，有生于無。

老子講，道“玄之又玄”，道“惟恍惟惚”，用他的話說，就是“迎之不見其首，隨之不見其后”，其實這只是“道”的映像。事實上，在靜定澄明中，“道”明晰地呈現，“惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物”。老子同樣重視為人子、為人臣的本分。父子主恩，起敬起孝。君臣主義，以道事君，不可則止。老子示出了方向，孔子則有行動清單，孔子許多的囑咐，都直達生命本質，暢行于生命之達道。日常倫理，永遠都是“道”最堅實的居所。

孔子的理論偏向“有”，好像人生的說明書；老子的理論多言“無”，可謂生命的動力源。動力源需要啟動，說明書需要踐行。中華文明以有無之道開啟眾妙之門，萬事萬物存在一個妙理。有無、難易、高低、上下、大小、多少、事與無事、味與無味、為與無為……，在兩端之間，透著高度的統(tǒng)一，相生相養(yǎng)，相反相成。理性與直覺從不背道而馳，修身與率性亦非南轅北轍。由此，那些生命與生活中看似不可調和或者糾葛不清的矛盾，將由阻隔與牽絆而全然轉化。生命因此而澄明通達，涵蘊萬象。

從宗周返回了魯國，孔子學問精進，聲名遠揚，跟從學習的人越來越多，竟達三千之眾?！妒酚洝氛f“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉”，《孔子家語》說孔子“自周反魯，道彌尊矣”?！妒酚洝愤€說孔子曾“嚴事”多人，從而積淀了自己卓越的智慧，而老子應該是對孔子影響極大的一位。

信念，就像能感覺光的鳥兒，在黎明時就歌唱起來

孔子對老子評價很高。禮樂文明是中華文明的犖犖大端，周公制禮作樂，奠定了周王朝八百年基業(yè)。孔子“從周”，崇拜周公，一生講禮談樂，因為禮樂關乎文明的底色和源頭。那么，禮樂之源又在何處？道德的歸宿又在何方？對于這些話題，在孔子看來，老子是明達者。

孔子為人答疑解惑，現在他向老子傾訴。老子曰：“夫說者流于辯，聽者亂于辭，如此二者，則道不可以忘也?！比缃駥嵭小暗馈闭媸翘y了，恰在于游說者流于巧辯，聽者被浮華的言辭迷惑。其實，游說者、聽聞者皆需執(zhí)守大道，正本清源。在環(huán)形舞中，圓心安靜而沉默。在黑暗中，月光、星辰愈加顯明。愈是紛擾，愈要靜定執(zhí)守。老子倡導“致虛極，守靜篤”，回到虛靈的本心，篤守寧靜的元神?？鬃诱f：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”，君子志于道，不可奪志，只是本心所在，本性澄明。

在人生的路途中，有信念之人不會因富貴、榮耀、名聲而快樂，不會因貧賤、失望、困窘而苦楚。信念在前方引領，就像黑夜里的月，就像黎明時的光。持守信念是一種精神能力。老子對孔子講這些乃源于信任，老子對孔子深切叮嚀，乃是對承堪大任者的期許，故而詞不婉、情至深。

圣人懂圣人，圣圣相惜。遺憾的是，后世之學老子者多絀儒學，而儒學亦絀老子。其實，老子哪里是消極，他只是守靜抱樸，未被流風被及；老子的確多言否定，只是他否定了自以為是，否定違自然而行。老子也信禮法與教育，他只是怕禮法和教育的映像害人傷物。請不要不理解孔子講規(guī)則，因為繪圓成方離不開規(guī)矩。遵守規(guī)則的人不會將紅綠燈為束縛，有良知的人不會將孝敬父母、尊敬長者視為負累。中國文化之深刻曼妙，恰在于將務實與羅曼、堅強與柔弱、進與退視為“一”，它彼此依存轉化，動態(tài)行進。

以老子為宗的自然隨性者，因讀孔子之書而不至于浮浪；以孔子為宗的現實建功者，因明老子之理不至于呆滯。不明孔子，老子之路方壅不通；不讀老子，孔子之門枳棘充焉?！独献印菲鋾抢献拥摹暗赖陆洝?，《論語》《孔子家語》又何嘗不是孔子的“道德經”？不知道應該“信什么”，就不知道該“怎么做”。不是嗎？孔子與老子心同理通，圣圣相通。

責任編輯：劉君