【趙玉敏】孔子與音樂
孔子與音樂
作者：趙玉敏（中國社會科學院大學人文學院副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初五戊申
耶穌2018年11月12日
如果我們在先秦諸子中尋找一位既為實現(xiàn)理想而奔波勞苦，又將精神生活處理得風雅詩意的人物，那一定非孔子莫屬。他不僅是一位偉大的思想家、政治家、教育家，同時還是一位音樂家。與崇尚天籟的道家和主張非樂的墨家相比，孔子是資深的高雅音樂愛好者，他曾向師襄學習演奏《文王操》（《孔子家語》），也曾為哀悼竇鳴犢和舜華而創(chuàng)作琴曲《陬操》（《史記·孔子世家》）。
作為春秋文化的代表，孔子是哲人也是詩人和歌者?！白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！薄白佑谑侨湛?，則不歌。”（《論語·述而》）歌唱是孔子日常生活的常態(tài)。即使困厄如在陳絕糧，孔子也依然弦歌不絕?！熬庸谈F，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），此時此地，音樂不僅是情感的宣泄，它還意味著一種信念和堅守。自信時他自命天生德于予，失意時，他寄情于笙磬。“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！保ā墩撜Z·憲問》）這個擔草的老人可謂是孔子真正的知音，孔子循道日久，溫溫無所試，“莫己知”正是此時內心最深處的感慨。作為歌者的孔子，常常借音樂表達他內心的情懷，“歌樂者，仁之和也”（《禮記·儒行》），音樂使孔子這位哲人，用感性的方式認知世界，用審美的方式思考人生，用藝術的方式表達思想。他的智慧，他的人生，他對“道”的追求，他對“藝”的欣賞，飽含著執(zhí)著的經世精神和濃郁的詩性韻味。
孔子對音樂的興趣與他對周禮的重視是密不可分的。南宋史學家鄭樵曰：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！保ā锻ㄖ尽仿浴犯傂颉罚┛鬃訉χ芏Y的傾心追慕和深入鉆研，使他對“音樂”的社會文化功能有著深刻的認識。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝術實踐和深厚的品德學養(yǎng)，使得三代以來的音樂藝術發(fā)展成果能夠在他那里得以升華。
“禮崩樂壞”之所謂“樂壞”，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示“以儀辨等”的用樂秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉移，即厭古樂而喜新樂。二者的實質，都是“樂”與“禮”的分離，即“雅樂”精神的失落?？鬃舆m逢這段文化裂變期的時空中心，對行將失落的周代雅樂進行修復、改造和傳播，是他必須面對的、不容回避的文化使命。
“正樂”是孔子為糾正禮樂秩序傾頹采取的重要措施?？鬃釉唬骸拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”《論語集釋》引包慎言曰：“《論語》《雅》《頌》以音言，非以《詩》言也。樂正而律與度協(xié)，聲與律諧，鄭、衛(wèi)不得而亂之，故曰得所?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！笨鬃拥摹罢龢贰笔菍Α对姟返臉氛潞鸵袈傻囊?guī)范整理，使之符合周禮對雅樂的要求。
孔子的“正樂”還包括對樂器使用制度的維護?！蹲髠鳌烦晒辏l(wèi)國侵齊，新筑大夫仲叔于奚救了衛(wèi)國主帥孫良夫，衛(wèi)穆公想賞給他城邑，卻被仲叔于奚辭謝了，而請求得到諸侯用的三面懸樂器的曲縣之制和馬飾。對于這件事，孔子認為，“不如多與之邑”，因為“器以藏禮”，曲縣的樂器制度和繁纓的馬飾，都是諸侯才能用的禮器，仲叔于奚本為大夫，因戰(zhàn)功而擁有這些禮器是不恰當?shù)?。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人欣賞、上下和合的表演藝術，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子“正樂”的實質在于為亂世“正禮”。一提到“正禮”，總會有人把它與簡單機械的“復古”聯(lián)系起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進的車輪，使其倒退到西周時代。其實不然。孔子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。”（《禮記·中庸》）孔子對抱殘守缺、泥古不化也是持批評態(tài)度的?？鬃由畹拇呵锬┢?，一方面禮崩樂壞，另一方面復興禮制的呼聲四起，特別是理性主義、辯證思想的集中出現(xiàn)，為春秋士人對西周禮樂制度的反思和超越提供了歷史依據。
對待音樂，孔子不僅強調要關注外在音樂形式，還應注重對內在精神的發(fā)掘。在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術層面的問題，而非內在的文化精神?！岸Y樂”的精神實質不是強加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅?！把远闹?，禮也；行而樂之，樂也?！保ā犊鬃蛹艺Z》）“禮”是知行合一的個人踐履，“樂”是行有所得的內在愉悅。由此而來，“樂”不再僅僅是禮之用，而是發(fā)展成為禮的內在精神。因而，孔子“復禮”必重“正樂”，兩者同樣不可或缺。
因為“正樂”即“正禮”，所以孔子在談及自己的為邦理想時，多次強調要“放鄭聲”。孔子說“鄭聲淫”“亂雅樂”，是因為鄭、衛(wèi)地區(qū)的音樂十分講究藝術技巧，情感力量大于倫理力量，世俗的娛樂之情大于典禮肅穆之情，不符合周禮溫柔敦厚、中正平和的藝術精神?？鬃訉︵嵚暤姆胖鸩⒉灰馕吨鴮σ魳访缹W功能的忽視。事實上，孔子是第一個指出音樂美學功能的人?？鬃釉唬骸安荒堋对姟?，于禮繆；不能樂，于禮素?！编嵭⒃唬骸八?，質也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）孔子說，如果沒有音樂，禮的儀式就會顯得質樸無文。“文”這個概念在孔子的語義系統(tǒng)中是寬泛多樣的，但無論是指社會文化還是個人修養(yǎng)，都明顯包含著感性形式美的意義在內?？鬃铀f的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參與的禮是素的，是不文的，也就是不美的。“美”是音樂非常重要的文化功能，所以無論是評價《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關注音樂的重要視角?！皹贰敝凇岸Y”的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。經過孔子整理發(fā)展的周代“禮樂”，“禮不再是苦澀的行為標準，它富麗堂皇而文采斐然，它是人的文飾，也是導引人生走向理想境界的橋梁”（楊向奎，《宗周社會與禮樂文明》，人民出版社1997版，第381頁）。
責任編輯：劉君
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