【吳歡】當代儒家儒學發(fā)展的另類典型樣本
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吳歡作者簡介：吳歡，西歷1986年生，湖北紅安人，南京師范大學法學院副教授，中國法治現(xiàn)代化研究院研究員，《原道》輯刊編輯。中南財經(jīng)政法大學法學學士（2009屆）、法學碩士（2012屆），浙江大學法學博士（2015屆）。出版專著《安身立命：傳統(tǒng)中國國憲的形態(tài)與運行》（中國政法大學出版社2013年版）一部，參編著作多部。 |
當代儒家儒學發(fā)展的另類典型樣本
——寫在儒家網(wǎng)創(chuàng)辦十周年之際
作者：吳歡
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)表
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初四日丁未
耶穌2018年11月11日
【按：近日接儒家網(wǎng)主編任重先生郵件，云儒家網(wǎng)創(chuàng)辦十周年，望寄語以凝心聚氣、砥礪前行。接信頗為惶恐，深感何德何能，惟盛情難卻，謹以三五年來參編《原道》進而管窺儒門之些許體驗為基礎(chǔ)，聚焦于儒家網(wǎng)，略陳觀感，獻曝群賢，聊以為賀。】
一
在當今時代，思考何謂儒家，何謂儒學，或許如同追問何謂文化，何謂時間一樣，屬于不問或許明白、細想頗費思量的議題。這一議題背后，或許還有一個更加難以回答的終極問題：何謂中國？
曾幾何時，這個問題不難回答乃至無需回答，因為中國就在這里，這里就是中國，“帝力何有于我哉！”進而，中國文化要在儒家儒學，儒家儒學奠基中國文化，天生仲尼而萬古燭照。
但近代以來，國家需要自立自強，文化需要自新自信，面對外來文明和自身境遇的交相鼓應(yīng)，儒家儒學何去何從，成為不可回避的問題。
不過，問題雖然有了，回答卻是多樣的，答題者更是“城頭變幻大王旗”，你方唱罷我登場。在眾聲喧嘩的回答中，儒家儒學也經(jīng)歷了從打倒砸爛到花果飄零再到一陽來復(fù)的歷史進程。
這一進程中，有許多值得書寫銘記與精研的事件、人物與思想，但作為一名同情儒家儒學的法學青年，我近年來有意識地選擇了一個不大不小又可大可小，可觸可及又若即若離的觀察對象，這就是創(chuàng)辦已屆十年、曾名“儒家中國”的當代中國儒家儒學重要門戶網(wǎng)站——儒家網(wǎng)。我將其視作當代儒家儒學發(fā)展的另類典型樣本。
為什么觀察儒家網(wǎng)？為什么不去觀察宏觀引領(lǐng)儒家儒學時代境遇的領(lǐng)導講話、政策文件乃至機構(gòu)建制？為什么不去觀察具體呈現(xiàn)儒家儒學思想樣態(tài)的儒家學者，儒學論著乃至儒門公案？甚至，為什么不去觀察直接影響儒家儒學輿論形象的讀經(jīng)、女德、祭孔？
說實話，這些在日常資訊獲取和《原道》編輯經(jīng)歷中，我都或多或少目見耳聞進而有感有思。但囿于能力精力乃至心力愿力，我選擇了儒家網(wǎng)，作為社會學意義上半體驗式的觀察對象。
二
首先需要明確的是，儒家網(wǎng)雖然名為網(wǎng)站，但其實不只是一個網(wǎng)站。作為觀察對象，儒家網(wǎng)這些年做了什么？
就我的觀察，儒家網(wǎng)的常規(guī)動作包括發(fā)布儒學資訊，傳遞儒家動態(tài)，推介最新論著，刊布儒家言論。
這可以說是儒家網(wǎng)學術(shù)性思想性的一面，但也并非稀松平常，因為堅持十年高頻更新絕非易事。
他們編輯《儒家郵報》，以郵件形式開放獲??；編輯出版儒生文叢，集中推出新人新著；日常記錄儒門大事，廣涉相關(guān)政策思想與行動。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，他們及時創(chuàng)辦并精心編輯儒家網(wǎng)和青春儒學等微信公眾號，特別是后者，力求以驚人標題+輕松內(nèi)容+用戶體驗，來吸引青年讀者的眼球。
他們連續(xù)組織儒學年度十大好書、十大熱點等評選活動。他們還注重且善于通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳遞儒家動態(tài)。
他們忠實紀錄甚至積極呈現(xiàn)儒門內(nèi)部學術(shù)爭衡與儒學相關(guān)實踐爭論，對心性儒學與政治儒學分野，少兒讀經(jīng)、女德班等議題持續(xù)推波助瀾。
他們還及時回應(yīng)與儒家相關(guān)的熱點話題，邀約儒家意見領(lǐng)袖做出回應(yīng)。這些記錄呈現(xiàn)與回應(yīng)，當然也有鮮明的立場。
他們主動介入公共事件和公共話題，對羅爾詐捐門、山東辱母案、聶樹斌平反等熱點事件和國家憲法日、國家公祭日、孔子誕辰等重大節(jié)慶刊發(fā)社論社評，力求在重大輿論場合發(fā)表儒家聲音。
他們最近還開辟了一個“民間儒行”的微信群，以便在坐而論道的學術(shù)共同體基礎(chǔ)上，進一步聚集來自街道、社區(qū)、工廠的起而行者。
盡管這里的“民間”二字有待商榷，但意識到除了陽春白雪的思想學術(shù)，儒家儒學更廣闊的生命力在于力行踐履，實屬必要及時。
他們聚焦大陸新儒家，尊重港臺新儒家，還持續(xù)關(guān)注全球祭孔；他們堅持孔子紀年，佐以天干地支，并用西歷耶誕……
等等這些，足讓他們在儒家儒學圈顯得另類，在公共輿論場顯得另類，在互聯(lián)網(wǎng)時代顯得另類。也正因為足夠另類，所以足夠典型。
三
他們的另類和典型還體現(xiàn)在，他們左、中、右都不討好。
為何不討好，如何不討好，此處無需多言。但是，惟有不討好，或能證中道。顏子曰：“不容何病，不容然后見君子。”在多元的社會，唯我獨革、唯我獨尊、唯我掌握真理，都會帶來思想與行動的不寬容。真正的儒家中道，就應(yīng)該是和而不同的。
他們的另類和典型還體現(xiàn)在，他們錢、權(quán)、人都不沾邊。
他們沒有掛靠單位，除了被迫更名，網(wǎng)文還經(jīng)常被刪除，推送經(jīng)常被舉報；他們沒有運營經(jīng)費，隔段時間就要為網(wǎng)站維護、叢書出版等搞眾籌；他們也沒有專職人員，兼職主編據(jù)說是兩個幼童的父親，一群義工多是在校學生。他們就是這樣一個草臺班子。
但他們確實有影響。在儒家儒學圈內(nèi)，越來越多作者主動發(fā)來信息動態(tài)和學術(shù)論著，以求同聲相應(yīng)。
我這個儒學門外漢，也知道在寫就有關(guān)傳統(tǒng)中國國憲的論著后，將前言后記投給儒家網(wǎng)，期望了解儒家學者對以“安身立命”闡釋傳統(tǒng)國憲的意見建議。
澎湃和鳳凰等大眾媒體，也會在熱點事件之際通過儒家網(wǎng)獲取儒家看法。更不用說他們長期以來傳播推廣儒家思想和儒學學術(shù)的潛移默化之功。
他們的影響還有很多。很多為儒家網(wǎng)十周年寫賀詞賀信賀文的學者已經(jīng)充分揭示，還有學者以“儒家重新公共化的思想先鋒”為斷，對儒家網(wǎng)做了思想史的定位，足見其所獲高度認同。
四
有觀察，就有感想。關(guān)于儒家網(wǎng)十年來，尤其是我直接觀察的三五年來的所作所為所不為，所指能指所不能，我想用借用“儒家立場，社科新知，公共領(lǐng)域，青年力量”十六個字來概括。
這十六個字原本是《原道》同仁對《原道》近年來辦刊宗旨的提煉，我認為同樣適用于描述儒家網(wǎng)在傳播與行動方面的努力。
不堅持儒家立場，就談不上儒家儒學儒家網(wǎng)。當然何謂儒家立場是個聚訟不休的話題，和而不同的判教也是儒學發(fā)展的內(nèi)在動力。
不接納社科新知，就無法與現(xiàn)時代對話。儒學本身具有整全性，同時也是開放性的知識體系，時移世易之際，不宜抱殘守缺。
介入公共領(lǐng)域，是對儒學本命的回歸。儒學本就是良善政治與公共治理之學，既為士君子也為共同體安身立命。
依靠青年力量，當代儒學才有新的希望和力量源泉?；氐健墩撜Z》，夫子并不是板起臉來整天訓人，而是因材施教循循善誘甚至偶有窘迫；弟子們也并非唯唯諾諾故作老成，而大多是青春年少風華正茂飄逸靈動。儒家大可不必自我窄化、老化、博物館化。
十年樹木，百年樹人。儒家網(wǎng)雖然走過了十個年頭，但相較于近代以來儒家儒學的曲折歷程，也許只能算個零頭。如果放在儒家儒學幾千年發(fā)展傳承歷史長河中，更是不起眼的一朵小浪花。
但是，儒家網(wǎng)及其十年行狀，注定會成為后人書寫今天這段儒家儒學歷史時，不可忽視的另類典型樣本。
責任編輯：劉君
