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法度與公論：《明夷待訪錄》的近世政學(xué)脈絡(luò)

作者：顧家寧

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初十日癸丑

? ? ? ? ?耶穌2018年11月17日

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2018年11月6日上午，國際關(guān)系學(xué)院“秩序理論”研究工作坊第四期活動順利舉辦，本次討論會以《立國思想家：治體論與<明夷待訪錄>重估》為主題。任鋒教授圍繞研究治體論的學(xué)理價(jià)值，治體論傳統(tǒng)的基本內(nèi)容，基于治體論傳統(tǒng)提煉出的理論內(nèi)涵，以及治體論研究所蘊(yùn)含的當(dāng)代學(xué)術(shù)價(jià)值四個層面進(jìn)行了系統(tǒng)性地闡明，借此引續(xù)出學(xué)界對于相關(guān)性問題的探討。北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院顧家寧老師因故無法親臨，以視頻會議的形式參與討論。本文為顧家寧老師以《法度與公論：<明夷待訪錄>的近世政學(xué)脈絡(luò)》為題發(fā)表的精彩論說。

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法度與公論：《明夷待訪錄》的近世政學(xué)脈絡(luò)

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任老師好，牛彤老師好！各位學(xué)友好！非常高興有這樣難得的機(jī)會向大家學(xué)習(xí)。首先談?wù)勯喿x任老師大作的收獲。

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從理論旨趣上看，任老師對宋學(xué)的政治維度做了極具深度的挖掘，突破了以往對于宋學(xué)偏向內(nèi)在，偏向心性的一般看法。這一宋學(xué)政治維度的發(fā)掘是非常有意義的。

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就核心概念而言，提出了“治體論”，我覺得這應(yīng)該是整部書中最具創(chuàng)見，也是作者寄予高度理論期待的概念，其中蘊(yùn)含了宏大的理論抱負(fù)。綜合對任老師研究的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我覺得“治體論”中蘊(yùn)含著一對基本的辨證矛盾線索，就是法度紀(jì)綱與公論這兩大問題，蘊(yùn)含著推動近世政治思想發(fā)展的內(nèi)在動力。如果說法度紀(jì)綱意味著秩序，那么公論則代表著政治活力的展現(xiàn)，以及與之相對應(yīng)的近世平民士大夫崛起等等時代特征。很顯然，上述兩者之中都蘊(yùn)含著可以與現(xiàn)代政治相對話的理論空間。從治體論及其內(nèi)部的矛盾線索的發(fā)現(xiàn)，可以發(fā)掘出一條梳理整個近世政治發(fā)展的內(nèi)在線索，以及從近世到近代的轉(zhuǎn)型軌跡，在我看來這是非常有意義的發(fā)現(xiàn)。在此背景下觀照《明夷待訪錄》，我們就會發(fā)現(xiàn)黃宗羲的思想資源、問題意識其實(shí)是對宋代以來近世政治思維的一種延續(xù)意義上的發(fā)展與突破。比如在我看來，《明夷待訪錄》中最為重要的兩大篇章《原法》和《學(xué)?！?，其實(shí)正對應(yīng)了法度紀(jì)綱與公論這兩對近世政治的基本問題。

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具體到對黃宗羲研究的啟發(fā)。

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首先第一點(diǎn)，最重要的啟發(fā)就是歷史脈絡(luò)感的建立。之前人們總是會說《待訪錄》是一部奇書、一部異書，但實(shí)際上未必是這樣。它并非橫空出世，背后其實(shí)存在著一個深厚的近世傳統(tǒng)，包括先秦儒家傳統(tǒng)的淵源，它是有充分歷史感的思想結(jié)晶。這種歷史感的建立可以分為兩個層次和階段，一方面，任老師對于從宋代到明代的近世政治思想的梳理，給我們理解黃宗羲建立起非常好的前視維度，尤其是把它放在理學(xué)、事功學(xué)相互融會的意義上去理解，會有很多新發(fā)現(xiàn)。討論文本中，對于《待訪錄》的理學(xué)、事功學(xué)質(zhì)素做了非常精彩的剖析，在我看來，這體現(xiàn)了現(xiàn)有研究的最高水平。

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另一方面，就近代的后視視角而言，我么看到以《待訪錄》為轉(zhuǎn)軸，如何在一種“回向三代”的批判意識籠罩下去接通近代的革命精神。同時，作為它的反面，從保守派基于它的批評中，也可以看到傳統(tǒng)的內(nèi)在復(fù)雜性。由此，我們看到對于《待訪錄》一種嶄新的、多維的、立體的評價(jià)，有別于像我們在近代以來非常熟悉的那種單向度的、“上屋抽梯”式的范式。這是一個非常有意義的突破，其中蘊(yùn)含著重新審視黃宗羲、乃至重新審視近世以及整個儒家政治思想的潛力。

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第二點(diǎn)，就是關(guān)于一些概念、命題的把握。書中有兩個針對黃宗羲《明夷待訪錄》的重要命題，一個是放逐君主，一個是以儒立國。放逐君主，對應(yīng)的是《原君》《原臣》《置相》等篇，而以儒立國，主要對應(yīng)《學(xué)?！菲＿@兩個命題的把握是相當(dāng)?shù)轿坏?。剛才提到，近世政治思維中的“法度”與“公論”兩大維度，正好對應(yīng)《明夷待訪錄》中最重要的《原法》篇和《學(xué)?！菲?。由此可以看出，《待訪錄》篇章之間其實(shí)各自反映了近世政治思想的諸多重要主題。這些命題如何在近代演化，與西方觀念交織，在今天又能給我們帶來怎樣的啟示，無疑值得思考和討論。

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第三點(diǎn)，挖掘了一個基于保守視角而對《待訪錄》的批評維度。這條線索可以上溯至陳亮、葉適、船山，更直接反映在清末朱一新、宋育仁、章太炎等人的作品中?；诒Ｊ匾暯堑呐u為我們理解黃宗羲提供了一個非常好的反向、綜合的視角，也反映了儒家政治思想傳統(tǒng)自身的復(fù)雜性與豐富性。

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從上述三個方面來講，任老師的這本書對我自己的研究非常有啟發(fā)，里面很多的問題以后都可以做更加深入和細(xì)化的研究。接下來，我想提出一些問題，供大家參考。

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首先第一點(diǎn)，我注意到您書中提到了兩個非常重要的兩個概念，就是“變革思維”與“立國思維”的區(qū)分。這樣的一對概念的提出是有意義的。但是呢，我想指出一點(diǎn)，就是這兩者其實(shí)未必是完全對立的。變革思維與立國思維可能是一個辯證的關(guān)系，是你中有我，我中有你的。比如像《待訪錄》，您可能更多是把它放到變革思維里面來看，但實(shí)際上，從“立國思維”的角度看，它也包含著革三千年之弊，重新建立立國規(guī)模的立意。黃宗羲所面臨的時代的背景和他所思考的問題，當(dāng)然與宋代司馬光、陳亮、葉適的問題有承續(xù)性，但又不是完全一樣的問題。所以，這樣的一種二分法的處理可能過于簡單。變革思維和立國思維，我們把它放到歷史的演進(jìn)脈絡(luò)中來看的話，二者之間的關(guān)系可能是更加復(fù)雜的。

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第二個問題，其實(shí)是與之相應(yīng)的。您對《待訪錄》做出了“非歷史理論氣質(zhì)”的評價(jià)。但我覺得這個評價(jià)還是有值得再討論的地方。因?yàn)榘凑瘴覀円话愕睦斫猓S宗羲往往被認(rèn)為是經(jīng)史之學(xué)的代表。當(dāng)然我能理解，您的“非歷史理論氣質(zhì)”的評價(jià)主要是針對《待訪錄》的開頭幾篇，比如《原君》《原臣》來講的。那么這里就涉及到一個問題，即《待訪錄》文本本身的多樣性。就它的前五篇，《原君》《原臣》《置相》《原法》《學(xué)校》等，的確更多是一種政治哲學(xué)視角的討論，相對而言比較符合您所說的非歷史的、規(guī)范性的思想氣質(zhì)。但《待訪錄》后面還有十多篇，是討論具體制度、治法問題的，這些地方就充分展示了黃宗羲的經(jīng)史之學(xué)及其《待訪錄》歷史維度的特質(zhì)。比如他對宰相問題的討論，就充分借鑒了宋代的宰輔制度，以及唐代的政事堂制度。包括后面討論田制、方鎮(zhèn)，實(shí)際上都是有一個歷史演進(jìn)視角在里面，并不是像后世的經(jīng)學(xué)、公羊家那種依經(jīng)言制的做法。所以您對它這個“非歷史的論理氣質(zhì)”的評價(jià)，我覺得是有一定道理的，但是有必要做一個界定，同時對《明夷待訪錄》文本做出區(qū)分。一方面，它是有政治哲學(xué)的、規(guī)范性的視角，但另一方面就具體的制度建設(shè)而言，它也展示了基于歷史的、經(jīng)制的審慎考慮視角。所以在討論這一問題的時候，可能需要把握得更加全面一點(diǎn)。

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最后第三點(diǎn)，還有一個小問題。在您的治體論敘事中，能夠讀出一種非常強(qiáng)烈的保守氣質(zhì)。我的問題是，在這樣的一種偏向保守的敘事線索中，您如何去處理古今之變的問題？您的這條線索在處理宋代的時候可以說是非常圓融的，但是一旦把它放到明末甚至清末民初這樣一種更加劇烈的變革時代當(dāng)中去觀察的話，那么“治體論”的保守?cái)⑹驴赡軙憩F(xiàn)出它的局限。尤其是在晚清近代古今之變的背景下，“治體論”敘事如何應(yīng)對來自現(xiàn)代的觀念的挑戰(zhàn)？

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閱讀這本書，就我自己的研究來說非常受益。我們看到，黃宗羲與《待訪錄》實(shí)際具有非常多樣和豐富的面向。我們過去對他的理解過分偏向于激進(jìn)、現(xiàn)代，偏向于啟蒙政治學(xué)的面向。但實(shí)際上我們可以看到，黃宗羲的思想面向其實(shí)非常復(fù)雜，我們很難把他單純地歸到近世思想的某一條脈絡(luò)當(dāng)中。他是整個的近世學(xué)術(shù)匯流的結(jié)晶，我們可以從事功學(xué)的角度去梳理他，也可以從性理學(xué)的角度去看待他。他既繼承了理學(xué)家那種激烈的政治批判意識，也受到明代王學(xué)的巨大影響，比如個體道德的自覺意識，是《學(xué)?！菲撘庾R的一個重要源頭和思想理論支撐。當(dāng)然，我們也可以從近代啟蒙政治學(xué)的脈絡(luò)去理解他?？傊?，黃宗羲的面向非常的復(fù)雜，您的研究充分展示了這一點(diǎn)。

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至于《待訪錄》，它既可以作為政治哲學(xué)文本來讀，也可以作為一個政治思想史的文本來讀，也可以作為一部經(jīng)世之書來讀，總之有很多的切入角度。就學(xué)術(shù)史脈絡(luò)而言，我們之前往往習(xí)慣把黃宗羲到放到從宋明到清代，從心性到經(jīng)世實(shí)學(xué)這樣的學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)向脈絡(luò)當(dāng)中去理解。您的研究充分挖掘了他與宋學(xué)包括理學(xué)、事功學(xué)派之間深刻的思想關(guān)聯(lián)。進(jìn)一步看，黃宗羲作為心學(xué)殿軍，是明代心學(xué)的非常重要的一個代表人物。那么他對心學(xué)的整理與他的整套政治秩序建構(gòu)之間究竟是一個什么樣的關(guān)系，是否與他強(qiáng)調(diào)的“治人”“治法”二元結(jié)構(gòu)存在某種辨證的對應(yīng)關(guān)系？那么，我們對他的研究，除了這個“經(jīng)世—治體”的結(jié)構(gòu)之外，還應(yīng)該把心性維度包含進(jìn)來，從而把黃宗羲思想中的兩大板塊，心性與政制之間的關(guān)系貫通起來，我覺得這是在黃宗羲乃至整個近世政治思想研究中非常重要的問題。由此，通過黃宗羲的個案研究，我自己隱含的一個問題關(guān)切其實(shí)是，儒家政治哲學(xué)和政治思想，它背后的根本精神是什么？現(xiàn)在有很多關(guān)于“政治儒學(xué)”的討論，很多現(xiàn)實(shí)問題的討論中也會涉及到“儒家傳統(tǒng)”的影響。那么，這種所謂的“儒家政治傳統(tǒng)”究竟是什么？“政治儒學(xué)”又存在哪些不同的面向？我的一個想法是，通過黃宗羲的研究，尤其是在他具有多重思想面向的身份聚合之中，也許潛藏著有助于我們理解儒家政治哲學(xué)的根本精神，以及能夠帶給我們現(xiàn)代啟發(fā)的一些非常有意義的線索。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)?